ספר ויקרא

О шмитот и йовелот к горе Синай. Вся суть покоя (швита) — отмена природы. Святой, благословен Он, приблизил нас к горе Синай — то есть сыны Израиля поднялись до уровня ангелов. Хотя сказано: «Однако, как люди [умрёте]» (Теилим 82:7), всё же осталась привязанность к [определённым] временам — в силах сынов Израиля выйти из природы. Таков знак Субботы — прекращение работы. В шмиту весь год — покой, всё по тому же принципу: не быть погружёнными под властью привычки и природы, а знать, что весь этот мир — вторичен и есть «коридор к залу» (Авот 4:16). Подлинный покой еврея — во время прекращения действий природы, ибо это — сущность жизненной силы еврея. Потому в шмиту всегда была смена времён. А в йовель — ещё большее отступление от порядка: все наделы возвращаются. Поскольку невозможно полностью выйти из природы, заповедь дана через: «И отсчитай себе семь субботних лет» (Ваикра 25:8). Через счисление всё исчисляемое привлекается к конечной цели: шесть лет — к шмите, семь шмитот — к йовелю. Силою этого есть свет от шмиты и йовеля на все годы. Таков путь Торы повсюду: иметь опору в корне, чтобы привлекать жизненную силу от корня ко всему распространению. Так же дни счёта от Песаха до Шавуот, о которых написано: «Семь недель полных (тмимот)» (Ваикра 23:15) — через счисление привлекается свет от Суббот и недель ко всему исчисляемому, и все дни называются «субботами». Когда шесть будних дней вторичны по отношению к Субботе — вся неделя называется «субботой». Это и есть «субботы полные».

На стих «Мне сыны Израиля — рабы; рабы Мои они» (Ваикра 25:55). По мишне: «Принявший ярмо Торы — снимают с него ярмо царства» (Авот 3:5). Сказано [в Зоар на эту главу]: «Связанный другим не может принять ярмо Царства Небесного». Но в мишне «снимают» подразумевает — даже если он под ярмом царства. Значит, оба [утверждения] верны: невозможно принять ярмо Торы в совершенстве [будучи связанным], и тем не менее когда он принимает на себя [ярмо] и желает быть порабощённым Торе Господней — «снимают с него». И тогда принятие может быть как подобает. Об этом сказано: «Мне сыны Израиля — рабы» — они хотят быть рабами Господа, и после этого осуществляется: «Рабы Мои они» — на деле. Однако следует добавить: при Исходе из Египта сыны Израиля стали рабами Господа по сути. И уже невозможно, не дай Бог, сбросить Его Царство и называться «связанным другим». Это произошло при Исходе: мы вышли из-под власти рабов фараона, чтобы быть рабами Господа. И ведь аргумент тем более [верен]: если связанный другим не может принять Царство Небесное — тем более принявший ярмо Небес не может быть порабощён «другой стороне». Совокупность Израиля, принявшая ярмо Царства Небесного в совершенстве при Исходе, — более не входит в порабощение. И хотя они в изгнании — это не по сути. Потому всякий раз, когда возвращаются к Нему в тшуве, проясняется их сущность: «Рабы Мои они — Мой документ первый».