ספר ויקרא

О связи шмиты с горой Синай. Написано: «И покоится земля — суббота для Господа». В Зоар объясняется: когда придут сыны Израиля, «покоится — суббота». Суть в том, что Святой, благословен Он, дал сынам Израиля землю Кнаан силой Торы, как написано: «Силу деяний Своих возвестил», — как объяснил Раши на начало Берешит: «чтобы не сказали — разбойники вы». Какой же ответ на это? Истина в том, что всё, что внизу, зависит от корня наверху, ибо «Торой был сотворён мир». Сыны Израиля, утверждающие это и возвращающие все вещи к первоначалу и корню, имеющемуся у них в Торе, — как сказано: «ради Израиля, названного «началом»», — означает, что сыны Израиля, где бы они ни были, привязаны к первоначалу. Как сказано в мидраше: «И поставил тебя Господь выше» — подобно маслу, что всплывает наверх, так и сыны Израиля, где бы они ни были, возвышаются до первоначала. А поскольку первоначало в их руках — это «сила деяний» Святого, благословен Он, — то всё принадлежит им. Поэтому через соблюдение покоя шмиты, которая «суббота для Господа», они возвращают землю её Владельцу, и тем самым она становится их. Потому сказано в Торат Коаним: «Достаточно рабу быть как его господин — когда она Моя, она ваша». Ибо вся сила сынов Израиля — в праве на землю, когда она возносится к Святому, благословен Он, силой Торы. Потому и говорится о заключении завета с праотцами — «дать землю Кнаан», «и исполню завет Мой», «в тот день заключил», «и заключил с ним завет» — всё это означает, что через завет, связывающий сынов Израиля со Святым, благословен Он, — «силу деяний Своих возвестил». Потому сказано: «Как дни небес над землёй» — всё, что внизу, имеет корень наверху, и «дни небес» — это корни дней на земле. Корень, пребывающий в небесах, дан сынам Израиля. Выходит, что это не грабёж в наших руках. Потому за грех шмиты были изгнаны. И потому изгнание для сынов Израиля тяжелее, чем для любого народа, — ибо нет у нас доли воистину в этом мире, если не служим Ему, благословенному, как подобает, не свидетельствуем и не утверждаем Его царство в мире и не возвращаем всё к Нему, благословенному, — тогда всё наше. Но, не дай Бог, наоборот — нет у нас ничего в этом мире. А в йовель сыны Израиля привлекали сияние, подобное грядущему миру, как написано: «И провозгласите свободу на земле всем жителям её». Как сказано: «У каждого из Израиля есть доля в грядущем мире». Суть в том, что у каждого еврея есть доля в Торе, но из-за сокрытия грехами, загрязняющими его, она скрыта в этом мире, а в грядущем мире, когда освобождаются от этих порабощений, обретают свою долю. Так и в йовель, когда привлекается сияние от получения Торы через шофар, как написано: «И провозгласите свободу» — подобно «священному собранию», когда святость привлекается свыше. Потому сказано «на земле» — что корень высший раскрывается в этом мире, и становятся свободными силой Торы, как сказано: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой».

О стихе «Ибо Мне сыны Израиля — рабы». В Зоар, в разделе Рая Меэмна, сказано, что еврей должен служить Святому, благословен Он, в аспектах раба и сына. Ведь «сыны вы Господу, Богу вашему» — это, несомненно, о душах, которые суть «часть Бога свыше». А в теле необходимо быть рабом души — подчинять и отменять тело. Это два формирования, как написано: «И сформировал» (вайицер — с двумя «йуд») — формирование для этого мира и для грядущего. Это аспекты доброго побуждения и дурного побуждения. Потому необходимо служить Святому, благословен Он, в трепете и любви. Любовь — для аспекта души, которая влечётся к Форме с любовью и стремлением. А трепет необходим для тела, являющегося аспектом дурного побуждения. Потому просим: «Объедини сердце наше — любить и трепетать», чтобы «всем сердцем твоим» — «обоими побуждениями»: добрым побуждением — через любовь, дурным побуждением — через трепет. И несомненно, порабощение, которому может подвергнуться еврей, касается лишь тела. Об этом тоже сказано: «Рабы Мои они, которых Я вывел из земли Египетской», — ибо только тела были порабощены фараону, и всё же Святой, благословен Он, вывел нас, чтобы быть рабами Господа также в теле и материальности. Ведь аспекта «сыновей» сыны Израиля удостоились при получении Торы, когда им была дана новая душа, а при исходе из Египта были лишь в аспекте «рабов». Написано: «Мне сыны Израиля — рабы. Мне — для Имени Моего», — то есть хотя сыны Израиля порабощены в изгнании, всё же должны принимать это рабство во имя Небес, ибо воистину всё от Него, благословенного. И тем, что принимают рабство ради Его Имени, благословенного, оно становится «рабами Моими они», и это может стать ключом к избавлению. Так и в частном служении каждого служителя Господа: хотя он порабощён дурному побуждению и несёт тяготы в аспекте раба, — если принимает это рабство во имя Небес, удостаивается возвышения через это. Об этом сказано: «Разумный раб будет властвовать над [недостойным] сыном», ибо исправление тела возвышает и душу.