ספר ויקרא
12 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה בהר בקיצור כי שכחתי
Briefly, because I forgot.
С Божьей помощью. Глава Бе-Ар, кратко, ибо забыл.
במד' מו"ח ביד לשון. גחלת נפח בה ביערה רקק בה כיבה. ככר עד שלא עישרו כו' עישרו חיים כו' ע"ש. כי בוודאי יש חיות הש"י בכל דבר שבעולם כי באורייתא ברא קוב"ה עלמא. ותורה נק' אש ויש כח אש התורה בכל דבר. רק שמכוסה וקשורה בגחלת. וצריכין לחפש ולמצוא הארת התורה שיש בכ"ד. ותלי' בלשון כמשמעי כי עיקר חיות האדם הרוח שבו כדכתיב ויפח באפיו כו' [*וכתיב] רוח חיים. ולזאת צריכין לשמור להיות כל דבר בכח החיות שבאדם. שעי"ז נתעורר ונתגלה החיות שבכל דבר. ובגשמיות היינו רקק בה שבלי רוח רק מגוף הפה מכבה הפנימיות כנ"ל. וכן ככר טבל ע"י המעשר שמפריש הראשית להש"י ונתברר לו כי כל החיות מהש"י שהמעשר נותן חיות לכל השאר. על ידי זה מביא חיים מחיות הפנימי כנ"ל. ובלי עישרו דבוק בה קליפה שמבחוץ ולא נתעורר בו כח החיים כנ"ל:
Death and Life are held in the tongue. A coal burns when you blow on it, and extinguishes when you spit on it. [Midrash Rabbah, 33:1, if there was a loaf that was subject to a tithe, and a man eats it before tithing, death is on his tongue, but if he first tithed it and then ate, life is on his tongue.] Certainly there is sacred vitality in every thing in the world, because the world was created with the light of torah. So the torah is called Fire, and the strength of the fire of torah is in each thing. Yet it is concealed inside and bound together as if in a coal. So we must search and find the light of the Torah that is in each thing. And it is in the language, because the essence of people's life-force is the breath that is within, as it is written, "And he breathed in his nose, the breath of life. And this we need to protect--that every articulation should be to the full strength of humanity's life-force. And from this, the life-force within all things awakens and is revealed. But when we act materialistically, it is as if we are spitting on a coal--not using our breath--only using the physical body of the mouth, and so we conceal the internal aspects, as mentioned above. And likewise, the Tevel compliments the Ma'aser, since we set aside a portion from the outset, to clarify that all the life-force comes as a miracle, and so it is the Ma'aser that gives life-force to the rest. The life-force is brought out from the internally concealed, as mentioned above. And if we do not set aside the Ma'aser, it is as if the husk is still stuck to the seed, and the life-force within cannot awaken, as mentioned above.
В мидраше: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Мишлей 18:21). Уголёк — раздул его, разгорелся; плюнул на него — погас. Каравай — пока не отделена десятина... отделена десятина — жизнь (см. там). Ибо, несомненно, жизненная сила Всевышнего пребывает во всякой вещи в мире, ибо «Торою сотворил Святой, благословен Он, мир» (Зоар). Тора названа «огнём», и сила огня Торы — во всякой вещи. Только она покрыта и заключена в угле. Нужно искать и находить свет Торы, пребывающий во всём. Это «во власти языка» — буквально: главная жизненная сила человека — дух в нём, как написано: «И вдохнул в ноздри его... дух жизни» (Берешит 2:7). Потому нужно следить, чтобы каждая вещь [получала] от силы жизни, которая в человеке. Благодаря этому пробуждается и раскрывается жизненная сила во всякой вещи. А в материальном — «плюнул на него» — без духа, лишь от тела рта, гасит внутреннюю суть, как сказано выше. Так и каравай — через десятину, когда отделяет начаток Всевышнему и проясняет для себя, что вся жизненная сила — от Всевышнего, что десятина даёт жизнь всему остальному, — через это привлекает жизнь от внутренней жизненной силы, как сказано выше. А без десятины к нему прилеплена внешняя скорлупа (клипа), и не пробуждается в нём сила жизни, как сказано.
וזה הי' כל הבריאה שבנ"י יתקנו הטבע ג"כ. וזה ענין השמיטין שכל הגלות ע"י בטולם. כי השמיטה ממשיך הארה מלמעלה מן הזמן תוך הזמן. ושבתה הארץ להיות חיות ודביקות בשורש המנוחה גם בארציות וגשמיות. וזה ענין שמיטין להר סיני שכ"ז בכח התורה וקבלת תורה שבכתב בהר סיני והמשכת כח התורה בארציות היא תורה שבע"פ וא"י. ופי' מו"ח ביד לשון. הוא שהחיים אינו חסר בשום דבר רק שביד אדם למצוא החיים תוך כ"ד. וכן להיפוך ח"ו. ולשון הוא כמו תנועת הלשון שאף שהוא דבר אחד נתהפך ע"י תנועת הלשון כנודע. כן אף שהכל מהש"י תלוי כפי קבלת האדם ויוכל להתהפך כנ"ל:
is death in the power of the tongue, but if he first tithed it and then ate
Таково было всё творение: чтобы сыны Израиля исправили также и природу. Таков смысл шмитот (субботних годов) — всё изгнание из-за их нарушения. Ибо шмита привлекает свет свыше, из-за пределов времени, внутрь времени. «И покоилась земля» (Ваикра 25:2) — чтобы жизненная сила и прилепленность к корню покоя пребывали также в земном и материальном. Таков смысл «шмитот — к горе Синай» (Ваикра 25:1, Раши): всё это силою Торы — получения Письменной Торы на горе Синай, а привлечение силы Торы в земное — это Устная Тора и Земля Израиля. Смысл «смерть и жизнь — во власти (бе-яд) языка»: жизнь не отсутствует ни в чём — просто в руках (бе-яд) человека находить жизнь внутри всякой вещи. И точно так же — в обратном направлении, не дай Бог. «Язык» — подобно движению языка: хотя он — одна вещь, она переворачивается движением языка, как известно. Так же, хотя всё — от Всевышнего, зависит от того, как человек принимает, — и может перевернуться, как сказано выше.
בזוה"ק שצריך אדם לעבוד להש"י בבחי' בן לחפשא בגניזין דילי' ובבחי' עבד לעשות ציווי המלך ע"ש. והוא בחי' שבת. וימי המעשה הם בחי' עבד אף שנסתר. ואינו מרגיש פנימיות החיות שיש בכל דבר רק שמאמין ועושה רצון הקב"ה. ובשבת מתנה טובה בבית גנזי שנפתח מאור הגנוז והוא הפנימיות של דבר. ונגלה כבוד ה'. וההפרש כי בן הוא מיוחד להיות נמשך בטבעו אחר רצון אביו כי בן מלך הוא ואינו צריך עבודה להתקרב כי דעתו שוה לדעת אביו מצד כי בן מלך הוא. ובחול דצריכין לכוף היצר אף שיש כמה הסתרות ורצונות אשר לא לה' המה ולזה צריכין עבודה לצאת מהמשכת עצמו כנ"ל:
there is life in the power of the tongue
В Зоар сказано, что человек должен служить Всевышнему в аспекте «сына» — свободно [пользуясь] сокровищницей Отца, и в аспекте «раба» — исполняя повеление Царя (см. там). Это аспекты Субботы и будних дней. Будни — аспект раба: хотя [внутренняя суть] сокрыта и человек не ощущает внутренней жизненной силы, пребывающей в каждой вещи, — он верит и исполняет волю Святого, благословен Он. А в Субботу — «прекрасный дар в сокровищнице Моей» (Шаббат 10б): открывается сокрытый свет, внутренняя суть вещей, и раскрывается слава Господня. Различие в том, что сын по своей природе предрасположен следовать воле отца, ибо он — сын Царя, и не нуждается в усилиях для приближения, ибо его разумение совпадает с разумением отца — оттого, что он сын Царя. А в будни, когда нужно подчинять злое влечение при множестве сокрытий и желаний, которые «не от Господа», — необходимо трудиться, чтобы выйти из следования за собой, как сказано выше.
[ובכל ארץ אחוזתכם כו'. ע"י הרצון והתשוקה תמיד להתדבק בהש"י נפתח הפנימיות ובא גאולה. ארץ לשון רצון להתדבק בשורש ואחיזת כל אדם במקור החיות בו ית'. ועי' בס' ד"א מעין זה]:
(Vayikra 25:24) “Throughout the land that you hold, you must provide for the redemption of the land.” This means that through a constant desire to connect with Hashem, the inner essence is revealed, leading to redemption. The word "eretz" (land) symbolizes this desire to connect with the source of life in Hashem (See sefer Divrei Emes, Behar, on this subject).
[«И во всей земле владения вашего» (Ваикра 25:24). Через желание и стремление постоянно прилепляться ко Всевышнему открывается внутренняя суть и приходит избавление. «Земля» (Эрец) — от слова «желание» (рацон): стремление прилепиться к корню и прикрепление каждого человека к Источнику жизни, к Нему, будь Он благословен. См. также книгу «Диврей Эмет», где нечто подобное.]