ספר ויקרא

В мидраше: «День дню передаёт слово... Нет речи и нет слов» (Теилим 19:3-4) — весь мидраш. Наверху, в корне, все пребывают в буквальном единстве, как сказано: «И был вечер и было утро — день один» (Берешит 1:5). Ибо свет и тьма — каждый ведает своим делом, противоположным другому, — но там, [наверху], они — единство, как сказано: «Творящий мир в высотах Своих» (Ийов 25:2) — ангел воды и ангел огня становятся одним целым, чтобы исполнить волю Царя. Об этом сказано: «Нет речи и нет слов» — ибо каждый отменяет своё управление ради воли Царя. И благодаря тому, что все обращены к исполнению Его воли, они — единство. Лишь когда разделяются, чтобы каждый исполнял своё посланничество внизу, — этот действует сам по себе и тот сам по себе. Потому святая Суббота названа «мир» (шалом) — тогда все подчиняются корню. Об этом сказано: Суббота — «памятование о деянии Творения», ибо шесть дней Творения объединяются в святую Субботу, как сказано: «В нём почил... от всего, что сотворил Бог, чтобы делать» (Берешит 2:3) — «делать» — каждый день свой аспект. Таков смысл «деяния Творения» (маасе берешит): тогда все были прилеплены к «началу» (решит) и единству. А в будние дни каждый управляет своим. Так и с душами Израиля: хотя у каждого человека есть особое дело, ради которого он послан в этот мир, наверху все души — единство, прилепленное к корню. Сыны Израиля силою Торы и заповедей, когда полностью подчиняются лишь воле Творца, становятся единством — при чтении «Шма»: «Господь Бог наш, Господь Един. И люби...» — чтобы всё желание было лишь исполнять волю Творца. Аарон-коэн — столп мира, и жертвоприношения вверены ему, ибо его [задача] — приближать нижних, возводить их к корню. Он назван «ангелом Господним» (Малахи 2:7), ибо в нём — аспект подчинения Творцу, благословен Он. Тем не менее эта сила есть в каждом еврее. Потому заповедь освящения Имени через самопожертвование записана между разделом о коэнах и разделом о праздниках — сказать: как есть особые души и особые времена для совершенства, всё же — чтобы научить обо всём целом, — через самопожертвование каждый еврей может прийти к совершенству. Через отдачу души — подчинение всего желания Всевышнему, готовность умереть за святость Его Имени — он приходит к единству. «Царь, которому принадлежит мир» — по мере подчинения, которое обнаруживается в Его творениях по отношению к Нему, так они удостаиваются совершенства. Таков аспект двух речений, о которых говорится в мидраше: нижние нуждаются в двух речениях — одно в корне и второе, когда разделяются внизу, каждый по отдельности.

О расстановке хлебов предложения: «В день Субботний, в день Субботний расставит его... завет вечный» (Ваикра 24:8). Сказано в мидраше (Танхума, Бе-Хукотай): «Кто на небесах сравнится?..» (Теилим 89:7) — высшие не могут расставить [хвалу] пред Господом, как сыны Израиля внизу. «Уподобится Господу среди сынов могучих» (Теилим 89:7) — это сыны Израиля. Написано: «Человеку — расположения сердца» (Мишлей 16:1). Как в частном — по мере подготовки сердца приходит сила свыше, — так и в целом: сыны Израиля названы «человеком» — «вы зовётесь человеком» (Йевамот 61а). Потому сыны Израиля расставляют порядок внизу, и соответственно нисходит поток с небес. Поистине, когда Храм стоял, все три силы собирались в аспектах мира, года и души. Сыны Израиля в Святилище в святую Субботу расставляли каждую Субботу особый порядок. Ибо каждая Суббота несёт иное восхождение — выше предыдущего. И так вечно. Потому написано: «В день Субботний, в день Субботний расставит его». Ибо этот порядок связывал две Субботы: каков порядок расстановки в эту Субботу, таков устанавливается порядок на следующую Субботу, — расставлял хлеб в эту Субботу, чтобы вознести ладан к следующей Субботе. И так вечно. Потому назван «завет вечный» — ибо весь мир зависит от служения сынов Израиля в Храме.