ספר ויקרא

В мидраше: «Смерть и жизнь — во власти языка... Язык ваш мягок друг к другу. Потому Моше предупреждает: не обманывайте». Суть как в словах мудрецов: «"И люби ближнего своего, как себя" — великое правило Торы» (Ваикра Рабба 24:5). Тора была дана совокупности Израиля, пребывавших в единстве, как сказано: «И расположился там Израиль» (Шмот 19:2) — Раши: «Единым сердцем». Такова сила сынов Израиля: заслуга праотцев — исправить три столпа, на которых стоит мир, и преодолеть три преступления, за которые заповедано отдать жизнь: идолопоклонство, разврат, кровопролитие. Об этом сказано в предыдущих главах. Известно, что грех злоязычия равноценен всем трём. Противоположность же — «и люби ближнего своего, как себя» — этот столп сыны Израиля обрели сами. Этой силой они приблизились к Торе. Наш раздел направлен именно к этому: заповедь шмиты — прийти к единству. По простому смыслу — рука богатых и бедных уравнивается в шмиту. Помимо этого, главное в счислениях Торы — шмитот и йовелот — это аспект единства. Ибо счисление и число объединяет исчисляемое. Так же и счёт Омера — предпосылка к получению Торы. В мидраше на Ваикра: «Могучие силой, исполняющие слово Его — о соблюдающих седьмой год... чтобы слышать голос слова Его». Такова связь шмиты с горой Синай: через аспект единства пробуждается сила получения Торы для сынов Израиля. Тора предназначена именно сынам Израиля, и она — поистине Древо жизни. «Чтобы слышать голос слова Его» — как написано: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22). Но прежде нужно исправить дела — «исполняющие слово Его»: склонить все дела к управлению Творца. И в этом месте есть смешение, которое нужно прояснить. Об этом сказано: «Смерть и жизнь — во власти языка» — здесь есть власть «рук Эсава». Потому сыны Израиля сражались с Амалеком перед получением Торы. Средство для исправления дел — единство.

На стих «Ибо Мне сыны Израиля — рабы; рабы Мои они» (Ваикра 25:55). «Мой документ — первый» [Бог говорит: Мой документ о праве на них предшествует]. Это действует и ныне: по мере принятия ярма Царства Небесного — так снимается с них ярмо царств, по слову мудрецов: «Принявший ярмо Торы — снимают с него ярмо царства» (Авот 3:5). Есть аспект раба и сына. Как сказано в другом месте: в будние дни — аспект раба. Тем не менее написано: «Раб разумный будет властвовать над сыном позорящим» (Мишлей 17:2), — как сказано, что мудрец Торы в будни имеет столько же дополнительной души, сколько невежда в Субботу. Эти два аспекта — Тора и заповеди: занимающийся Торой — свободный (бен хорин, сын свободы). Тем не менее каждый должен принять ярмо Царства Небесного и ярмо заповедей. Таков смысл стиха: «Рабы Мои они» — как сказано: «Израиль, которым Я горжусь» (Йешаяу 49:3). Это великолепие (тифэрет) для Вездесущего — в том, что сыны Израиля принимают на себя ярмо рабства, хотя поистине они — сыновья. Это не только хвала сынов Израиля, но истинное свидетельство о Творце: истина свидетельствует о себе, и поскольку «Господь Бог — истина» (Ирмеяу 10:10), — по мере возвышения человек видит и постигает славу Творца и ещё более подчиняет себя ярму Его Царства, и этому нет предела. Всегда существуют аспекты раба и сына, раба и сына: по мере постижения тайн Царя — ещё более умаляют себя, принимая ярмо в аспекте раба. И тем самым удостаиваются ещё более видеть и постигать аспект сына — и снова становятся рабом, как сказано выше. Об этом сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты» (Теилим 36:7) — «умные в знании и делающие себя подобными скотине». Это не от недостатка знания, а истинное знание приводит к такому смирению — увидеть, что «преимущества человека нет» (Коэлет 3:19). Потому вовеки «Мне сыны Израиля — рабы»: даже если поднимутся на высочайшие высоты — останутся верными рабами. Об этом сказано: «Раб Мой ты, Израиль, которым Я горжусь» (Йешаяу 49:3). Так действует и каждый год через три праздника. В Нисане выходят на свободу и принимают ярмо Его Царства все дни счёта — в аспекте «рабов, исполняющих слово Его», как сказано выше, — пока не исполняется «семь недель полных», что есть клятва (швуа), которой поклялись и стоят с горы Синай. Тогда в Шавуот удостаиваются получить Тору — аспект «сыновей, свободных в сокровищнице Царя». Но затем снова возвращаются к аспекту раба — это праздник Суккот: возвращаются в тшуве в Рош а-Шана и Йом Кипур и принимают ярмо Его Царства заново — это великолепие, упомянутое выше, которым Святой, благословен Он, гордится ими. Суккот — «особая любовь»: по мере делания сынов Израиля — так Святой, благословен Он, воздаёт им мерою за меру. Подобно этому — каждый день: утром — принятие ярма Царства Небесного, и тем удостаиваются Торы, каждый по своему уровню. А вечером снова принимают ярмо Его Царства. И второй аспект «раба» — на более высокой ступени, как понятно разумеющим.

На стих «И если обеднеет [брат твой]... поддержи его... и будет жить брат твой с тобою» (Ваикра 25:35). В мидраше: «Бедняк и богач встретились... глаза обоих просвещает Господь» (Мишлей 29:13). Это правило действует и для богатого, и для мудрого. Из того, что сказано «поддержи его», следует, что в силах человека поддержать товарища, у которого ослабела рука, — «и будет жить с тобою», ибо точка жизненной силы может распространяться без предела. Святой, благословен Он, изливает каждый день на всё творение всё необходимое — и для души, и для тела. Об этом мы благословляем: «Питающий весь мир» — именно «весь». Но получающие должны объединиться и давать друг другу в единстве. И тогда нет недостатка ни в чём. Если обеднел брат твой и ослабела рука его с тобою — несомненно, помощь находится у тебя. И если ты не видишь, что в твоих силах так много, — об этом сказано: «Глаза обоих просвещает Господь» — через единение покоится на них благословение. Подобно этому в [законе о] порицании написано: «Увещевай, увещевай... и не понесёшь на нём греха» (Ваикра 19:17). Если воздерживается от порицания — у него есть доля в грехе [ближнего], ибо раз он видит и может увещевать — значит, товарищ нуждается в его увещевании, и он «удерживает благо от хозяина его» (Мишлей 3:27), ведь помощь товарищу — у него. Так сотворил Всевышний: чтобы этот помогал тому, а тот нуждался в этом, — дабы все поняли, что всё от Всевышнего. И чтобы не было всей полноты у одного. Потому «кто мудр? — Учащийся у каждого человека» (Авот 4:1), ибо у каждого есть нечто особенное, более чем у других, по указанной причине.