ספר בראשית

«И почил в день седьмой.» Написано: «И живые существа бежали и возвращались», и о них сказано: «как вид молнии» — в одно мгновение. Но у нижних созданий есть восхождение в Субботу. Потому «бежали» — в будние дни, а «возвращались» — в Субботу. Как сказано: в будни управление через посланца, а в Субботу посланец возвращает свою миссию. Этот же принцип действует в каждом еврее, который послан в этот мир исполнять заповеди Божьи. Общее правило: посланец должен вернуть отчёт о миссии, как сказано в Талмуде. Суббота возвышает и возвращает всё служение будних дней Творцу. И по мере возвращения в Субботу получают новую миссию на грядущие будние дни. В мидраше: «Отдели примеси от серебра… Пока хаос и пустота в мире… когда хаос и пустота удалены, проявляется деяние неба и земли». Написано: «И земля была хаосом и пустотой», и сказано в мидраше, что земля сетовала… В Субботу, которая зовётся «шалом» (мир), земля возвышается и соединяется с небом, становясь единым сосудом. Суббота — совокупность творения, как сказано «ва-йехулу», и она — мера праведника (цадик), «коль» (всё), «соединяющего небо и землю». Праведники названы так потому, что они создают связь и прилепление нижних к верхним. Потому сыны Израиля названы «шуламит» («миротворица»), и Суббота принадлежит им, и они названы свидетелями, как и Суббота названа свидетельством. Об этом в псалме «Песнь для дня субботнего»: «Возвещать, что прям Господь, Скала моя» — то есть показать, что небо и земля на самом деле едины. Лишь примесь и смешение добра и зла, возникшие из-за греха, препятствуют. Потому внизу нужны все исправления, и в каждом дне написано «вечер и утро». В Субботу же нечистая сторона не властвует, как написано: «И расцветают… чтобы быть истреблёнными навеки». Суббота названа «почившей от вредителей», как сказано в мидрашах. Когда примеси удаляются, раскрывается сокрытое благо. Это свидетельство: «Прям… и нет в Нём неправды». Всевышний избрал Субботу, чтобы в ней раскрывалась святость как свидетельство — во времени. Избрал сынов Израиля, чтобы в них раскрывалась святость как свидетельство — в душе. И Землю Израиля и Храм — как свидетельство о месте. Ибо в них пребывает свет. Лишь грехи задерживают и затемняют, как сказано: «Чтобы воздать праведникам, поддерживающим мир…»

В мидраше: «И благословил — благословил его светилами: не похоже сияние лица человека в будни на сияние его лица в Субботу». Имеется в виду раскрытие внутреннего, как написано: «Мудрость человека озаряет лицо его» — это раскрытие дополнительной души. И в мире в целом в Субботу раскрывается внутреннее, ибо написано: «Да будет свет…», и мудрецы толковали, что свет был сокрыт для праведников. Речение «да будет свет» относится к каждой частности: у каждого деяния начала есть доля в этом свете, только он сокрыт, а в Субботу отчасти раскрывается. В будние дни это аспект «непрозрачного зеркала», а в Субботу — «светящегося зеркала». Потому зажигание свечей в Субботу — заповедь: она намекает на раскрытие света в Субботу. Сыны Израиля, ожидающие сокрытого света и чувствующие тьму этого мира, — как сказано: «Когда я сижу во тьме, Господь — свет мне», — Всевышний раскрывает им в Субботу подобие света грядущего мира. Написано: «И назвал свет днём». Во все дни творения написано «день один», «день второй», «день третий». А о Субботе трижды написано «день седьмой». Так и мудрецы толковали: в разделе о мане трижды «сегодня» в Субботу — намёк на три субботние трапезы. Намёк в том, что хотя этот мир — аспект семи дней строения, в Субботу есть сияние от трёх высших, потому трижды «день». Главный же «день» и свет — «ибо хорош» — это Тора. Сказано в мидраше: Тора предшествовала миру на две тысячи, ибо «я была при Нём питомицей…» — два дня, а «тысяча лет в глазах Твоих как день вчерашний». В Субботу есть раскрытие тех двух дней, и Суббота даёт мудрость и разумение сынам Израиля на все будние дни. Потому в Субботу читают Тору — ибо в ней раскрывается свет Торы. Мудрецы толковали: «Сегодня, если голос Его услышите» — о Субботе, ибо в неё можно услышать голос Торы.

В мидраше: «Ва-йехулу — стали сосудами…» Ведь поистине Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние начала. Но в шесть дней действия мир был устроен так, чтобы стать сосудом для постоянного восприятия этого обновления. «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, сотворил во славу Свою» — и Его слава проясняется из каждого деяния начала. У каждого создания есть доля в этом сосуде, и по мере служения человека — переводу раскрытия Его славы в мире из потенциального в действительное — тем большая у него доля. Эта сила дана сынам Израиля, как написано: «Вы — свидетели Мои». И написано: «Всё сотворил Господь ради Себя» — для свидетельства о Нём. Ибо поистине весь мир и его полнота свидетельствуют о Творце, только человек должен прояснить это свидетельство. Написано: «Небеса рассказывают…», но этот рассказ известен лишь мудрецам и обладателям знания. Я слышал от моего деда, благословенной памяти, толкование мишны: «Праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями» — он говорил, что это подобно подтверждению документа подписями, ибо праведники подтверждают те знаки и буквы, которые Святой, благословен Он, запечатлел в творении, дабы из них была видна Его слава. И ещё: «И призову в свидетели небо и землю» — сыны Израиля проясняют и дополняют то свидетельство, о котором «небеса рассказывают…» Хотя я передаю не точные его слова, но таков смысл его речей. Об этом сказано: «Занимающийся разделом о песни…» — ибо человек должен искать и находить мудрость Творца, запечатлённую в сотворении неба и земли: в каждой вещи можно распознать Его славу, мудрость и милосердие. Сыны Израиля — сосуды для перевода этого из потенциального в действительное. Сказано: «Нельзя свидетельствовать, если нет слушающего», как написано: «Слушай, народ Мой… и Я засвидетельствую тебе». Об этом «Шма Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем Эхад» — сыны Израиля способны услышать от всех созданий это свидетельство, что Господь — един. Все создания рассказывают и свидетельствуют сынам Израиля, чтобы те услышали это свидетельство, как сказано: «Тебе было показано, чтобы ты знал…»