ספר בראשית

С Божьей помощью. Из главы Берешит.

В мидраше: «И я была питомицей — педагогом, сокрытой, спрятанной, великой». В Торе есть ПаРДеС (четыре уровня: пшат, ремез, друш, сод). Простой смысл — это исправление тела: Тора учит совершать добрые дела в материальном, через буквальное исполнение заповедей. Это «педагог». Об этом сетовал Моше: «Как носит кормилица грудного младенца» — ибо уровень Моше был выше этого. «Сокрытая» — это аспект одеяния, которого удостаиваются через 613 заповедей, являющихся внутренней жизненной силой 248 органов и 365 жил. Через заповеди удостаиваются «одеяния мудрецов» (халука де-рабанан) — это аспект нефеш (души). «Спрятанная» и «великая» — это аспекты руах (духа) и нешама (высшей души), то есть внутренние тайны Торы.

В мидраше: «Отдели примеси от серебра… Удалён хаос и пустота — стали сосудами…» Будние дни даны для прояснения — удаления примесей и шлака. В Субботу прояснение не нужно, ибо святость раскрывается сама, а нечистая сторона бежит. Это аспект «удали злодея от царя, и утвердится милостью престол». В будни всё зависит от служения человека — прояснять. В Субботу — милость Божья раскрывает святость, и примесь сама тает, как воск пред огнём. Потому в Субботу раскрывается внутренняя форма мира, как написано: «В день Субботы да откроется». Поэтому «не похоже сияние лица человека в Субботу на будни» — ибо хаос и пустота удалены и раскрывается внутреннее. Написано: «Йом а-шиши ва-йехулу». Мудрецы толковали: буква «а» в «а-шиши» — условие, что Израиль примет Тору; иначе мир вернётся в хаос и пустоту. Значит, условие относится к «ва-йехулу»: завершение сосуда, удаление хаоса и пустоты и раскрытие внутреннего содержания сосуда зависит от принятия Торы. Написано: «Господь силу даст народу Своему» — и через это «Господь благословит народ Свой миром». Ибо пока хаос, пустота и примесь смешаны, существует разобщённость и сосуд не совершенен. Через Тору сыны Израиля обретают мир-шалом. Ибо шалом равноценен всему, как сказали мудрецы в мидраше (глава Насо): «Мы говорим: "Творящий мир и создающий всё"». Ибо в каждый будний день творилось нечто частное, а Суббота — соединение и совершенство всего творения, равноценное всем частностям. Так же и через Тору, как сказали: «Мудрецы Торы умножают мир в мире, ибо написано: великий мир строителям твоим…» — они исправляют и строят сосуд, удаляя хаос и пустоту и проясняя благо, как сказано.

В каждом деянии начала написано: «И увидел Бог, что хорошо» — это отсветы Торы, присутствующие во всём творении, как сказано: «Заглянул в Тору и сотворил». В шестой день написано «весьма хорошо». Можно истолковать так: пять раз «ки тов» (что хорошо) соответствуют пяти книгам Торы. Подобно этому в каждый день Тора раскрывается иным образом. В шестой день, когда создан человек, — это аспект Устной Торы: «весьма хорошо», как сказали мудрецы: «Любезнее слова мудрецов (софрим) — ×"добрее ласки твои вина»». Хотя «хорошо» написано шесть раз, видится, что в первый день было создано тело света, как написано «да будет свет» — это совокупность всех светов. Затем в каждый день раскрывается и распространяется частный свет, согласно толкованию Раши, что всё было сотворено в первый день.

В тексте субботнего Кидуша: «В память о деянии начала» — сначала; затем «в память об исходе из Египта»; затем «и Субботу святую Свою с любовью и благоволением даровал нам в наследие». Эти три основания присутствуют в мире, вышли из потенциального в действительное и пробуждаются в Субботу: деяние начала, исход из Египта и святость. Они соответствуют трём праотцам, и потому три субботние трапезы. Однако сказано ещё, что Суббота — намёк на «день, который весь Суббота», в грядущем мире. Это сияние ещё не раскрывается на деле. Возможно, на это намекает трапеза исхода Субботы — «трапеза Давида, царя-помазанника»: в будущем это сияние раскроется. Поистине так и во всех заповедях: помимо оснований, которые нам раскрыты, мы должны исполнять заповедь ради неё самой, по воле Его. Потому после перечисления частностей — деяния начала, исхода из Египта — говорят просто: «И Субботу святую даровал нам в наследие» — чтобы иметь долю в святости Субботы по сути, которая выше нашего постижения. Это наследие, которому нет прерывания. Ибо главная радость сынов Израиля в Субботу — что в мире раскрывается святое сияние, и об этом благословляют «Освящающий Субботу» — и это свидетельство Израиля, ожидающего, что святость будет пребывать в мире. Потому удостоились, что дана нам Суббота святая Его с любовью.