ספר שמות

И этим мидраш разрешает вопрос «сар а-олам» (ангела мира). Ибо в каждом творении есть точка, которая проясняется как свидетельство Его славы, благословен Он, как сказано: «Всё сотворил ЙХВХ ради Себя» и «для славы Моей...». И в этом суть «Главы Песни» (Перек Шира) — у каждого творения есть песнь и хвала Всевышнему. «Тогда воспел Израиль... эту песнь» — ту известную песнь, которая восходит от всех творений. И сыны Израиля сделали так, что все творения запели и раскрыли истинную точку своего существования — что они существуют от жизненной силы Всевышнего, обновляющего каждый день Деяние Творения.

И всё это зависит от деяний человека. Ибо когда он совершает деяние в прилеплении ко Всевышнему, через знание того, что всякое деяние содержит Его жизненную силу, — по мере его знания это проясняется в самом деянии, и тем самым снимается сокрытие и раскрывается внутренняя суть. Смысл слова «шира» (песнь) — чтобы всё было выстроено в ряд и линию, ведущую к источнику-корню, то есть к Его жизненной силе, благословен Он. Вот что значит: через веру произнесли песнь, как сказано выше.

И мой дед и учитель, благословенной памяти, говорил по поводу слов мудрецов о том, что Хизкияу не произнёс песнь и потому не стал Машиахом: Провидение Всевышнего было для него настолько очевидным, что чудо не произвело на него впечатления, ибо он знал, что и природа — лишь жизненная сила Всевышнего. И это замечательно верно. И об этом написано о нём: «Доброе в очах Твоих я сделал» — мудрецы объяснили: он «примкнул избавление к молитве». Суть в том, как сказано выше: он знал, что в каждом деянии есть точка жизненной силы, именуемая «избавлением», — снятие «крайней плоти», скрывающей завет, то есть раскрытие внутренней сути — жизненной силы Всевышнего в каждой вещи. И вот что значит «доброе в очах Твоих» — все его деяния были как деяния, совершаемые пред Царём, ибо он знал, что все действия — от Его силы, как сказано: «Ни один человек не поранит палец...». Потому ему было трудно произнести песнь, ибо сокрытие было для него равнозначно внутренней сути, как сказано выше.

И эта песнь установлена на каждый день — человек может пробудить все творения к этой песни. И также силою субботы, о которой написано: «Псалом, песнь...», — тоже, как сказано выше. А также песнь левитов каждый день — чтобы привлечь свечение святой субботы в будние дни, ибо в этом суть соблюдения субботы. Об этом сказано в мидраше на этот раздел: если бы соблюли хотя бы одну субботу — были бы избавлены. Смысл, как сказано выше: чтобы один день был связан с субботой. И везде, где упоминается суббота, сначала написано «шесть дней»: «собирайте его...» — а затем «суббота...», как объяснено в другом месте.

И об этом сказано, что они были «поставлены на суд» — чтобы теперь быть избавленными и по закону. И вот, они удостоились избавления и по закону. И все деяния Всевышнего — во благо, как сказано: «Чудеса Твои и замыслы Твои о нас...» — замысел был в том, чтобы они были избавлены и по закону. А прежде было чудо — как подготовка к тому, чтобы после избавление было и по закону, как сказано выше.

Возможно, в этом смысл слов сынов Израиля: «Лучше нам служить...» — они опасались, что не смогут превозмочь своими силами. Их желание было остаться в Египте подольше, пока не станут достойны сами. И это было бы легче, ибо Всевышний обещал: «Я выведу...». Но воля Всевышнего была в том, чтобы они сами воистину удостоились — силою предшествующего чуда, как сказано выше.

Подобно этому можно объяснить слова мудрецов: «Если бы соблюли две субботы — были бы избавлены». И я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, что он передавал от имени рабби Шмельке, благословенной памяти: первая суббота — подготовка к тому, чтобы в будние дни было должное служение, дабы затем вторая суббота была как подобает — ибо она должна следовать за днями труда. Суть в том, как сказано выше: первая суббота — от Всевышнего, без пробуждения снизу, без заслуги. А затем человек должен учиться из свечения субботы и на будние дни, чтобы после суббота была при содействии труда будних дней, как сказано выше.

Но Моше-рабейну — почему он вопил? Дело в том, что путь праведника — вопить даже о том, что обещано. Ибо Божественное обещание исполняется после того, как человек завершит свои действия. А молитва и вопль входят в совершенное действие человека пред Богом. И потому спасение, приходящее через молитву и вопль, — это и есть то спасение, которое было обещано. И представляется, что обещание даётся по-настоящему лишь тому, кто знает, что необходимо вопить и после обещания. Вот что значит «нет обещания праведникам» (т.е. праведники не полагаются на обещание). И можно сказать, что потому обещание не было передано Израилю — чтобы они не перестали вопить, ибо Всевышний желал, чтобы они вопили, как сказано в мидраше: «Дай Мне услышать голос твой». Но Моше-рабейну, даже будучи обнадёжен, вопил — и потому ему было дано обещание, как сказано выше.

Вот что значит «воспоёт» (яшир): через их силу буквы пришли в действие и раскрылись внутренние свечения тайн, сокрытых в каждом слове Песни, как сказано выше. И это названо их именем, подобно сказанному: «Заповедь называется именем того... кто завершает её». Смысл тот же: суть того, что совершается наверху через заповедь, — это главное. Но завершающий — это человек в конкретном действии. И она называется именем завершения, хотя суть совершается сама собой — благодаря тому что Всевышний связал высшие вещи с нижними.

Так и в молитвах, которые «пронзили небосводы»: безусловно, это не в человеческих силах. Но благодаря тому что Всевышний связал буквы с силой человека, как сказано выше, — верёвка к верёвке, нить к нити — поднимается ко Всевышнему.

И так же можно объяснить слова Раши: «По имени мысли» — ибо в мысли человек готов исполнить волю Всевышнего, и это поднимается ввысь. «Доброе намерение Святой, благословен Он, присоединяет к делу» — в Израиле. Причина в том, что когда человек готов и воистину желает исполнить волю Отца Небесного — лишь по обстоятельствам непреодолимым не может, — Раши и говорит: благодаря тому что в сердце его поднялось желание петь воистину «эту Песнь», хотя в человеческих силах невозможно петь как должно, тем не менее сказано: «И так сделал». Ибо через желание пробуждается внутренняя суть — Всевышний связал одно с другим. Подобно сказанному в Зоар: «В страхе и любви взлетают ввысь» — а страх и любовь пребывают в мысли; и пойми это.