ספר שמות

К главе о мане. «Изо дня в день». Ибо сыны Израиля возвысились до состояния, когда тело их стало очищенным. А по мере очищения тел — таково и их пропитание. Поэтому мудрецы толковали: «Хлеб, который вкушают ангелы служения» — ибо поток изобилия в своём корне чрезвычайно духовен, и все творения получают его лишь после многих сужений (цимцумим). Сыны же Израиля получали его в том виде, как он пребывает в корне. Что касается слов «изо дня в день» — можно объяснить на основании изречения Зоар (Итро): «Раз в седьмой день не обнаруживается мана — какое же благословение в нём? Но все благословения зависят от седьмого дня» — см. там. Мы объяснили, что будничные дни суть сосуды для восприятия от высших дней, которые выше времени. А в святой Шабат всё поднимается к корню. И это смысл «изо дня в день» — каждый день от дня, предназначенного ему. [И, кажется мне, нечто подобное написано в Зоар в некоем месте на стих «Благословен Г-сподь день за днём»]. А в Шабат ман не нисходил, ибо ман уже является облачением и относится к аспекту будних дней. И в этом смысл сказанного: «Сегодня не найдёте его в поле» — именно «в поле», то есть его нет в [видимой] реальности. Но наверху, в высших днях, в Шабат — главное благословение и изобилие, как сказано выше. И написано: «Смотрите, ибо Г-сподь дал вам субботу» — ибо поколение пустыни видело получение потока изо дня в день, как сказано выше, и потому воочию видело различие: что в день субботний происходит подъём всех миров. Следует обратить внимание, что в главе о мане всё было в аспекте видения, как написано: «И увидели сыны Израиля...», «Смотрите, ибо Г-сподь дал вам субботу». Поэтому и для [последующих] поколений также написано: «Полный омер... на хранение... дабы видели хлеб». А в главе «Тиса» написано о Шабате: «Чтобы знать, что Я — Г-сподь, освящающий вас». Ибо Шабат называется «свидетельством», и сыны Израиля в святой Шабат свидетельствуют о Творце, благословен Он, как написано: «Вы — свидетели Мои». И есть свидетельство посредством знания и посредством видения, как написано: «Или видел, или знал». А знание выше видения, ибо видение относится к аспекту созерцания телом, тогда как знание относится и к душе самой по себе. И здесь, во время мана, тела сынов Израиля очистились, и они удостоились аспекта видения. А затем поднялись ещё выше — к аспекту знания. Поэтому здесь написано: «Ибо не знали, что это». И возможно, что потом они удостоились также познать сущность мана, как написано: «Дабы дать тебе знать... не хлебом одним...» Поэтому тогда Шабат был в аспекте видения, без знания, а потом, при даровании Торы, когда удостоились Знания, [Шабат] был дан им в аспекте знания. [И см. Зоар, глава «Ваэра» об этом]. И так написано: «Тебе дано было видеть, чтобы знать» — видение предшествует знанию. И Святой, благословен Он, сотворил память чудесам Своим: от всех ступеней, которых удостоились сыны Израиля, Он оставил нечто для поколений. Ибо здесь написано: «Дабы видели хлеб», а там написано: «Дабы знали поколения ваши». И полный омер, оставленный на будущие поколения, — несомненно, это сияние, пребывающее в общности Израиля, благодаря которому они порой могут привлечь подобие потока мана. И написано: «Возьми один сосуд...» Следует задуматься, зачем [сказано] «один». Можно объяснить путём намёка: написано там «один раз в году» — а ман находился перед Ковчегом Свидетельства. В Йом Кипур все сыны Израиля постятся, [воздерживаясь] от еды и питья, и тогда обретают жизненную силу «от того, что исходит из уст Г-спода». Поэтому, когда первосвященник входил в Святая Святых, он получал приток от аспекта мана. И это сияние открывалось один раз в году.

Сказано в Гемаре: «Если бы сыны Израиля соблюли первую субботу, ни один народ и язык не возымел бы над ними власти». Ибо написано: «И было в седьмой день — вышли... собирать», а далее: «И пришёл Амалек». Тосафот там уточняют, почему [этот Шабат] назван «первой субботой». Согласно сказанному [выше], можно объяснить, что в Шабате были два аспекта, и первый из них — в исправлении видения и тела, как сказано выше. А потом, на Синае, удостоились знания, как написано выше. В аспекте знания нет никакого касания со стороны ситра ахра. [Ведь это корень разделения (авдала), как сказали мудрецы: «Если нет знания — откуда разделение?» Поэтому и установили Авдалу в благословении «Дарующий знание»]. Но в аспекте действия и тела — у них [у сил нечистоты] есть за что ухватиться. Как написано: «Голос — голос Яакова» — это внутреннее. «А руки...» — рука подобна рукоятям сосудов, [то есть] месту, за которое держат сосуд. Так и тело является рукоятью и опорой для внутренней [сущности] души. Поэтому если бы сыны Израиля соблюли субботу мана — а это аспект исправления тела, и [тот Шабат] назывался «первой субботой», как сказано выше, ибо сначала необходимо исправить тело, — тогда ни один народ и язык не возымел бы над ними власти, как сказано выше.