ספר שמות

Соседство раздела «Знаком на руке твоей...» с «И было, когда отпустил...». Суть рассечения моря после Исхода — в мидраше сказано: «Исход из Египта — труден...». Ибо Исход был избавлением от изгнания в действии и в порабощении тела. А рассечение моря было избавлением в душе. Ибо после изгнания оставались мысли и помыслы от нечистоты Египта — подобно тому как сказано, что души проходят через Огненную реку (Негар Динур) прежде чем подняться в Ган Эден, чтобы оставить все помыслы этого мира. Так прошли через море прежде принятия Торы, как намекнуто в стихе «Дабы не передумал народ...».

И весь страх и ужас были лишь в мысли. И фараон, преследовавший — «настигну, разделю...» — тоже не действовал на деле. Но избавление должно было вырвать корень изгнания. И на оба эти избавления намекают тфилин: ручной — исправление деяния, а головной — исправление мыслей и разума. И написано: «Дабы была Тора ЙХВХ в устах твоих». Потому, пока не было исправлено всё и в мысли тоже, не произнесли Песнь. Ибо Песнь — после совершенства всего избавления, как сказано в мидраше: они очистили сердце своё и произнесли Песнь. И эта Песнь была свидетельством полного очищения от египетского изгнания.

Так и во всех избавлениях. И в частности — когда еврейская душа выходит на свободу от какого-либо порабощения стороной нечистоты, необходимо затем второе избавление, чтобы не оставить и следа помыслов. Это — полное избавление, как сказано выше. И в мидраше говорится, что рассечение моря на седьмой день Песаха соответствует субботе — см. конец раздела Бо. Как сказано выше: сначала было избавление в действии — аспект шести дней деяния, а затем — избавление в душе — аспект субботы.

В мидраше [сказано]: «Тогда воспоёт» — «Уста свои открыла в мудрости, и учение милости на языке её» и т.д. Смысл в том, что сыны Израиля угадали время радости, которая была перед Ним в вышних. Ибо при исходе из Египта они не произнесли песнь — лишь «тогда», когда час был специально предназначен для этого. Потому и написано «тогда воспоёт». Раши поясняет: «Взошло в их сердце петь». Этим Писание сообщает о достоинстве Израиля: в тот самый час, когда взошло в их сердце петь, — это и был час, уготованный для того от века. В другом месте мы писали, что при исходе из Египта избавление Израиля произошло днём, а поражение египтян — в полночь. А здесь, при рассечении моря, спасение Израиля было ночью, а потопление египтян — днём. И это было знаком того, что действовала правая [сторона], как написано: «И увидел... руку великую», и написано: «Десница Твоя...» Раши поясняет, что левая сторона стала правой. Поэтому это было временем благоволения и радости перед Ним, как написано: «При гибели нечестивых — ликование». А при исходе из Египта ещё не исполнилась мера [наказания], здесь же мера их исполнилась. И сыны Израиля поняли, что настало время для песни. А прежде спасение Израиля совершалось из гнева, и не было времени радости. И в этом смысл сказанного: «Уста свои открыла в мудрости, и учение милости» и т.д.

К главе о мане. «Хлеб с небес». В мидраше [сказано]: «Идите, ешьте хлеб мой» — см. там. Смысл в том, что для поколения пустыни их хлеб происходил из аспекта Торы в буквальном смысле, и назывался «хлебом с небес». И это было подобием первоначального приуготовления, о котором написано: «И поместил его в Ган Эден» [намёк на это: «как семя кориандра белый» — начальные и конечные буквы [составляют] «Ган Эден»]. Далее написано: «Дабы не простёр руку свою... от Древа Жизни... и изгнал... пламя меча... охранять... путь к Древу Жизни». Это означает, что «тот, кто победил змея» и т.д. Поэтому после исхода из Египта сыны Израиля были готовы к Древу Жизни, как написано: «Я сказал... и сыны Всевышнего — все вы». И был дан им хлеб, который вкушают ангелы служения. Сказали мудрецы: если бы сыны Израиля соблюли первую субботу, ни один народ не возымел бы над ними власти. Ибо написано: «И было в седьмой день — вышли...» — и [затем]: «И пришёл Амалек». Мы объяснили, что речь идёт о первой субботе буквально — подобно тому, как было при Субботе Творения: «И поместил его в Сад». И это — суть покоя и того благоволения, что поднялось пред Ним, благословен Он. В действительности в каждый святой Шабат есть отблеск этого. Потому и нисходит дополнительная душа из Ган Эдена, и [Шабат] называется «покой». Но тогда, в пустыне, всё было исправлено полностью, и [тот Шабат] назывался «первой субботой». Об этом написано: «Смотрите, ибо Г-сподь дал вам субботу». А Амалек-нечестивец, да будет стёрто имя его, нарушил этот покой. Поэтому нужно всегда помнить о стирании его имени, как сказано в мидраше — притча о царе и царице, а Амалек, пришедший между ними, — кровь его на голове его. А в плане намёка — то, что написано «вышли собирать»: прежде мы не находим, чтобы они нарушили субботу, которая была дана им ещё в Маре. Просто «и выходил народ, и собирал изо дня в день» — это было удивительное прилепление, как мы писали в другом месте. И будничные дни их были выше уровня субботы для последующих низших поколений. Потому они не думали, что в этом выходе будет осквернение субботы. Однако их суббота была чрезвычайно высока. Вдумайся, ибо я был краток.