ספר שמות

О теме исхода из Египта и рассечения моря, после чего «тогда воспел Моше». В мидраше [сказано]: «Уста свои открыла в мудрости» и т.д. — «Этих Я ожидал» и т.д. Ибо сыны Израиля были сотворены, чтобы свидетельствовать о Всевышнем, как написано: «Вы — свидетели Мои». И эта устремлённость от века пребывала в сердцах сынов Израиля, но они не могли перевести её из потенции в действие. Подобно тому как сказано, что речь (дибур) пребывала в изгнании — так и внизу сыны Израиля не могли прояснить Его царствие, благословен Он, в мире, пока не прошли через все эти события. Как написано: «Тебе дано было видеть, чтобы знать...» — Раши поясняет, что Он открыл им высшие [сферы] и бездны, см. там. И изменилась для них вся природа — небеса, земля и море, то есть вся совокупность творения. Ибо всё было сотворено посредством Торы. Изначально воды — а это намёк на Тору — [были единым целым], и [Всевышний] сказал: «Да будет свод». Большая часть Торы — наверху, а та часть, что внизу, тоже разделилась, согласно речению: «Да соберутся воды, что под сводом...» и т.д. Всё это указывает на то, что Тора, обнаруживаемая в этом мире, находится в особом месте. И по мере того как проясняют единство [Б-жественное], удостаиваются находить воды из источников и бездн. Сыны Израиля удостоились постичь все пути Торы, как написано: «Не на небесах она... и не за морем... близка она к тебе... в устах твоих и в сердце твоём...» Представляется, что посредством этих двух [аспектов] — уст и сердца — можно обрести сияние Торы, что на небесах, и Торы, обнаруживаемой также в нижних [мирах]. И эти два [аспекта] соответствуют двум союзам (бритот), которые есть у каждого еврея: тфилин и обрезание; а в святой Шабат — Шабат и обрезание. Тфилин и Шабат — для постижения высших сияний с небес, аспект «в устах твоих», как написано о тфилин: «Дабы была Тора Г-спода в устах твоих». И также [тфилин] — на голове и на руках. Подобно этому — Шабат, называемый «свидетельством», ибо сыны Израиля свидетельствуют о Творце, благословен Он. Также сказано, что в Шабат была дана Тора, и Шабат дан Израилю, чтобы заниматься Торой, как сказано: «Шабат — да будет весь [посвящён] Торе». Поэтому эти знаки [союза] не в самом теле, а суть сияния, нисходящие свыше на сынов Израиля. Обрезание же — в теле, в нижней части, и оно соответствует аспекту «за морем», о котором сказано выше, то есть водам и Торе, обнаруживаемой в самих нижних [мирах]. Поэтому в заслугу праха Йосефа перешли через море, как написано: «И взял Моше прах Йосефа», и написано: «Море увидело и побежало» — мудрецы толковали: «Ковчег Йосефа увидело...» И это аспект «в сердце твоём». Когда рассёк для них море, сыны Израиля тотчас укрепились свидетельством песни. Об этом написано «тогда воспоёт» — что перевели из потенции в действие. Хотя они ещё не удостоились Торы с небес. И это само по себе — суть того, что предварили «сделаем» — «услышим». В этом смысл: «Уста свои открыла в мудрости» — и затем удостоились Торы с небес. И когда пробуждение происходит снизу прежде — это знак благословения, как написано: «Женщина, зачинающая первой, рождает мужское» — как написано в священных книгах.

На стих «И уверовали в Г-спода». Возникает трудность, ведь, как сказано в мидраше: «Разве не следовало им верить?» и т.д. Однако прежде написано: «И возопили...» — а значит, они находились в великой беде, как написано: «И вот Египет движется» — то есть ангел-покровитель Египта. И Моше, учитель наш, мир ему, утешил их: «Тех, кого вы видели... Египет сегодня — более не увидите их вовек...» Смысл в том, что он показал им: в этой беде заключено спасение для всех поколений, как написано: «И спас Г-сподь в тот день...» — ибо этот день был спасением для [всех] поколений. И слова «тех, кого вы видели» — это выражение похвалы: «Прямо вам, что устояли в этом испытании». [«Тех, кого вы видели — Египет» — имеется в виду ангел-покровитель Египта; Египет — его имя, как сказано в мидраше. Это означает, что борьба шла теперь в высшем корне, ибо прежде избавление касалось тел внизу.] И благодаря этому «не увидите их более» и т.д. И в это уверовали сыны Израиля — что это спасение для всех поколений. Поэтому они произнесли эту песнь, охватывающую все поколения, ибо уверовали, что это вечное спасение, как сказано выше.

Я слышал от деда моего, блаженной памяти, объяснение [стиха] «и не повёл их» — что [слово] «повёл» (нахам) связано с покоем (менуха), ибо цель пути — прийти к месту покоя. Конец его слов, блаженной памяти. Из этого можно извлечь, что Шабат, называемый «днём покоя», является направляющим для всех будних дней. И можно сказать: «И не повёл их дорогой [земли] Филистимской» означает, что их ведение не было по законам природы и аспекту будних дней, но было лишь аспектом Шабата. Ибо и в их странствиях написано: «По слову Г-спода выступали».

О мане, о котором написано: «Дабы дать тебе знать, что не хлебом одним жив человек...» и т.д. Смысл в том, что всякая пища [содержит в себе] сияние «того, что исходит из уст Г-спода», которое примешано к хлебу. Поэтому по мере того как поколение пустыни возвысилось, они питались духовной пищей, которая была ближе к силе «исходящего из уст Г-спода», прежде чем она облеклась в материальное одеяние. И написано «изо дня в день», как сказано выше, — ибо [ман] был связан с корнем жизненной силы, о которой написано: «В благости Своей обновляет каждый день деяние Творения». И как написано: «Питающий весь мир в благости Своей». Однако написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобой» — не все удостаиваются сокрытого блага. Ман был из десяти вещей, сотворённых в канун Шабата, в сумерках (бейн а-шмашот). И они пребывали в предельной тонкости, ибо примыкали к Шабату. И написано: «И увидел Б-г всё, что Он сотворил...» — возможно, это намёк на десять вещей, сотворённых в сумерках. И сказано о них «весьма хорошо», как написано: «Как велико благо Твоё...» И написано: «Уготовишь в благости Твоей для бедного, Б-же» — мудрецы толковали: «Занимающемуся Торой Святой, благословен Он, Сам готовит трапезу...» И вот, в Шабат раскрывается «дар благой, что в Его сокровищнице». Поэтому можно сказать, что в наслаждении Шабата (онег Шабат) есть нечто от вкусов мана. Ибо сосуд с маном был сокрыт — это означает, что от него осталось нечто для поколений. Сказали мудрецы: «Тора была дана лишь вкушавшим ман». Но разве, упаси Б-г, у последующих поколений нет доли в Торе? Поэтому следует сказать, что в святой Шабат сыны Израиля удостаиваются быть в числе «вкушавших ман». Да и в простом смысле так: «Тора дана вкушавшим ман» — тем, у кого есть покой, чтобы заниматься Торой и кто не обременён заботой о пропитании. Потому и дан Шабат для покоя сынам Израиля, чтобы заниматься Торой, как сказали мудрецы: «Шабат — да будет весь [посвящён] Торе».