ספר שמות

На стих «тогда воспоёт» Раши, блаженной памяти, обращает внимание на то, что сказано в будущем времени, а ведь это не является чем-то постоянным. Он объясняет: «Взошло в сердце его петь». А мудрецы вывели отсюда [доказательство] воскрешения мёртвых и т.д. Суть же в том, что в этом мире радость и песнь не совершенны, как сказали мудрецы: «Да возрадуется Г-сподь деяниям Своим» — в будущем. Однако есть времена, когда сыны Израиля могут ощутить нечто от будущей радости и песни. Таков смысл слов субботней молитвы: «Да возрадуются в Царствии Твоём хранящие Шабат». Ибо в будущей радости — в Его Царствии, благословен Он, — у сынов Израиля будет великая доля в заслугу того, что они хранят Шабат. И поскольку Шабат — подобие грядущего мира, — они могут ощутить подобие той будущей радости. Потому мудрецы толковали: «И в день радости вашей» — [это] о Шабате, который есть подобие мира, «который весь — Шабат». И тогда «возрадуется Г-сподь деяниям Своим». И через то, что сыны Израиля хранят [Шабат] и ожидают этой радости, им раскрывается сияние от неё. В действительности же пред Ним, благословен Он, прошлое, будущее и настоящее — едино. Поэтому по-настоящему эта песнь и радость — постоянное явление. Однако время и природа скрывают [её], так что будущая радость не может раскрыться. Но когда наступают времена подъёма выше природы — как это было при рассечении моря, о чём написано: «И спас Г-сподь в тот день», когда было раскрытие сверхприродного, — и сказано в мидраше, что рассечение моря подобно Шабату, см. в конце главы «Бо», — потому «тогда воспоёт»: взошла в сердце его [отблеск] будущей радости, и перевели из потенции в действие эту песнь. И написано: «Песнь эту, и сказали так (леймор)» — смысл в том, что они создали эту главу в Письменной Торе. Ведь вся Тора — имена Святого, благословен Он, и сыны Израиля создали эти сочетания [букв] в Торе, что наверху. И это нечто чрезвычайно великое. А также «и сказали так (леймор)» — аспект Устной Торы: чтобы слова Песни произносились каждый день. Дед мой, учитель и наставник, блаженной памяти, говорил: «Яшир» [означает], что у них была тоска петь всегда, потому [песнь] осталась навечно. Конец его слов.

На стих «ибо возвеличился возвеличившийся» (гаа гаа). Ибо возвышенность Б-га невозможно постичь — лишь при каждом постижении [осознаётся], что Он выше этого. И написано: «А Ты превознесён вовеки, рука Твоя — наверху». Таков смысл «гаа гаа»: всё величие и возвышенность, о которых мы можем свидетельствовать, — [свидетельствуют лишь о том], что Он возвеличен и превознесён и вознесён над всеми нашими постижениями. В книге «Коль Симха», глава «Хайей Сара», написано в объяснении мидраша: «Возвеличился весьма — образ его больше рамки» — см. там объяснение через прекрасную притчу. Мудрец создал удивительный инструмент, и все восхваляли мастерство этого инструмента. Пришёл один и сказал, что мудрость этого мудреца намного больше, чем [можно судить по] этому мастерству. Получается, что через инструмент познаётся величие мудреца. Подобно этому: из всей мудрости Деяния Творения можно распознать, что Святой, благословен Он, превознесён и вознесён над всем этим. Выходит, что то, что мы распознаём Его мудрость, благословен Он, через наши постижения, — [означает], что Он превознесён и вознесён над этим и т.д. — см. там. И это то, что объяснено: «гаа гаа».