ספר שמות

5662 — 5663

Из главы о мане. Сказано в мидраше, что сыны Израиля удостоились мана в заслугу того, что Авраам, праотец наш, мир ему, накормил хлебом ангелов служения. «В Алуш» получили [ман] — в заслугу [слов]: «Замеси и сделай лепёшки». Намёк в том, что души сынов Израиля удостоились и очистились настолько, чтобы питаться хлебом, которым питаются ангелы служения, — в заслугу Авраама, который очистился настолько, что приготовил хлеб для ангелов. Как написано: «И он стоит над ними... и они ели» — ибо деяния праотцов были столь святы, и Шехина обитала в делах рук их, что ангелы вкушали его хлеб. И написано: «Идите, ешьте хлеб мой» — ибо есть хлеб от земли, то есть исправления, которые праведники совершают в этом мире, и они поднимаются вверх. И так же хлеб нисходит к ним с небес. Поэтому в Шабат — «двойной хлеб» (лехем мишне), намекающий на два хлеба. Как сказано в Зоар: «Между Мной и сынами Израиля» — что субботней трапезой наслаждаются и высшие, и нижние, — см. главу «Ваякгель».

В мидраше: «Открываешь руку Свою и насыщаешь всё живое [по] желанию» — каждого по тому, что он просит, — см. там. Несомненно, устремление сынов Израиля было к небесам, поэтому и был дан им хлеб с небес. А прежде написано: «Глаза всех... дающий им... пищу их». Ибо Святой, благословен Он, готовит пищу для всех творений Своих. Но сынам Израиля дано желание — знать, что просить. И это желание является сосудом, чтобы затем они могли получить пищу согласно просимому. И в этом — благословение Шабата, о котором сказано в Зоар: «Все благословения от него зависят». Смысл: в будние дни Он «даёт пищу их вовремя», а в святой Шабат открываются внутренние врата. И Он вкладывает желание в души сынов Израиля, как сказано: «Услаждающему Шабат дают желания сердца его». И это корень благословений: коль скоро Святой, благословен Он, насыщает каждого по тому, что тот просит. Таков смысл [молитвы] Шабата: «И благоволил к нам, и святой Шабат Свой дал нам в наследие».

На стих: «И сказали друг другу: ман ху — ибо не знали, что это...» «И сказал им Моше: это хлеб...» и т.д. Смысл: само то, что они не знали, что это, — и есть «хлеб, который повелел Г-сподь». Ибо предел познания — [осознание] того, что мы не знаем. Таков был весь образ жизни сынов Израиля в пустыне: «Следование за Мной... по земле незасеянной». Об этом сказали: «Как скот, влеклись мы за Тобой». «Человека и скотину спасаешь» — мудрецы толковали: «Мудрых в знании, как человек, и делающих себя подобными скоту».