ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня» — Израиль, названный «камнем». «И тяжесть песка» — Израиль, который «Я поднял...» Смысл: это два аспекта. «Камень» (эвен) — это основание: весь мир создан лишь ради Израиля, как говорили наши мудрецы: «Берешит — ради Израиля, названного "начало"». Они — основа всего мира, поэтому названы «камнем». Это должно было проясниться прежде — через исход из Египта и чудеса, которые совершил для нас Святой, благословен Он. И выяснилось, что «сын Мой, первенец Мой — Израиль», как говорит мидраш: первенец, получающий две доли — в этом мире и в грядущем. Главная же ступень Израиля прояснилась затем — в получении Торы. Это «тяжесть песка» — почёт и возвышение, как сказано: «На крыльях орлиных... и понёс их, и носил их...» Но аспект «камня» — это первая ступень, как сказано выше. Это прояснение доли в этом мире, которая есть у сынов Израиля — ибо они главное основание мира. Сыны Израиля созданы свидетельствовать о Всевышнем, как сказано: «Вы — свидетели Мои». И написано: «Тебе было показано, чтобы ты знал...» [намёк на Дварим, ибо в главе Итро написано: «Вы видели, что Я сделал Египту», и написано: «Вы видели, что с небес Я говорил с вами» — это два свидетельства, упомянутых выше]. Как говорили наши мудрецы: при получении Торы Он открыл для них семь небесных сводов, чтобы показать им, что «нет кроме Него». Так же и в египетских деяниях Всевышний показал им, что сила всей стороны зла — лишь от Него, благословен Он. Поэтому сынам Израиля пришлось спуститься в глубины бездны и подняться на высочайшую высоту — свидетельствовать, что Он — наверху и внизу. Об этом: «И чтобы ты рассказал... как Я насмеялся над Египтом» — смысл: все деяния египтян были лишь от Него, благословен Он. Раши, благословенной памяти, писал, что следовало бы сказать «олалти» [«Я делал»]. Но Таргум объясняет: «Что Я сделал в Египте». И нельзя сказать «олалти», ибо само действие не приписывается Ему, благословен Он. Имеется в виду лишь, что все дела нечестивых исходили от Него, благословен Он. Поэтому написано «итъалалти». И это самое содержится в объяснении Раши: «Я посмеялся». Нечестивые думали, что действуют силой своей руки. А на самом деле всё было от Него, благословен Он, дабы взыскать с них — таков смысл «Я посмеялся», как сказано выше. «И узнаете, что Я — Господь» — это о втором аспекте, ставшем им известным затем при получении Торы — познании (даат). Это главная ступень Израиля, как сказано: «Этот месяц для вас» — Он начал открывать для них новый путь в мире. Как говорили наши мудрецы: Тора должна была начинаться отсюда... но чтобы дать им «наследие народов» — смысл: чтобы у них была и доля в этом мире и в природе. Поэтому нужно было изменить всю природу десятью казнями, ибо раз затем начинался новый путь — прежде нужно было упразднить старый путь, чтобы построить новое строение.

В стихе: «И наполнят дома твои... чего не видели отцы твои... до сего дня». Мы уже объясняли, что отцы нечестивого видят после смерти в Гехиноме наказание за [грехи] детей. Следует разъяснить суть дела. Мера в отношении сынов Израиля такова: когда у них есть радость, Святой, благословен Он, приводит отца и мать, чтобы у них была доля в радости их детей. Как говорится в Зоар (Балак) на стих: «Да возрадуется Израиль Создателю своему» — сыны Израиля возвращают радость на Небеса. Поэтому Святой, благословен Он, радует их предков. Но когда, не дай Бог, у сынов Израиля страдания и горе, Святой, благословен Он, не показывает их предкам — лишь «с ним Я в беде» — см. там. По-видимому, у нечестивых мера обратная. Причина — согласно изречению наших мудрецов: у сынов Израиля Святой, благословен Он, присоединяет добрый помысел к действию, а у нечестивых присоединяют дурной помысел к действию — см. там. Всякое доброе или дурное деяние, по-видимому, имеет корень в предках. Но лишь теперь, в потомках, вышло на деле, а в потенции всё содержалось в предках. Поэтому, когда праведник удостаивается радости, в заслугу этого есть доля в мысли его предков, и Святой, благословен Он, присоединяет её к делу. И предкам даётся доля в радости. А в наказании [праведников] — мысль не засчитывается. У нечестивых же — наоборот, как сказано выше.

О заповеди тфилин: «И будет... знаком... и памятью... чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Главная суть тфилин — пробудить буквы, которые Святой, благословен Он, запечатлел в душах сынов Израиля, как сказано, что сила души в теле — подобно Святым Именам на пергаменте. Лишь через тфилин можно вывести Тору из потенции в действие — из сердца в уста. Поэтому написано, что подобает учиться в тфилин. И здесь намёк: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих» — тфилин содействуют этому. Вот этот «знак»: через тфилин выходят наружу сияния, пребывающие внутри. И это знак и свидетельство о сынах Израиля. Как говорили наши мудрецы на стих: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе» — это тфилин головные... Поэтому в святой Шаббат не нужны тфилин, ибо облик человека в Шаббат несравним — одеяние еврея очищается, и буквы, [запечатлённые] в душе, могут раскрыться и без заповеди тфилин. И есть дополнительная душа (нешама йетера), которая превозмогает покров одеяния, то есть тела. Поэтому она называется также «дополнительной» (йетера) — ибо у неё есть добавочная сила сверх силы тела, как сказано: «Это день душ, а не тела».