ספר שמות

В стихе: «Войди к фараону, ибо Я отяжелил... чтобы Я поместил знамения Мои эти в нём, и чтобы ты рассказал... и узнаете...» Ибо египетское изгнание было подготовкой к получению Торы. Подобно тому как есть Письменная и Устная Тора, так было и в Египте. «Знамения Мои эти» — аспект Письменной [Торы]: буквы и свечения, которые Святой, благословен Он, поместил в нём, и силой этого [фараон] властвовал над сынами Израиля. «И чтобы ты рассказал» — аспект Устной [Торы], то есть то, что добавили египтяне, сказав: «Давайте перехитрим». И как сказано: «Я отяжелил сердце его» — ибо «одно напротив другого». Подобно тому как в святой Торе Святой, благословен Он, дал нам Письменную [Тору] и дал нам силу добавлять и постигать глубину Торы в том, что не выражено явно. [Поэтому сказано «итъалалти» (Я насмеялся), и Раши, благословенной памяти, обратил внимание, что следовало бы сказать «олалти» (Я сделал). Согласно сказанному выше понятно: смысл в том, что египтяне добавили больше, чем им было дано. И тем не менее всё — от Него, благословен Он, как сказано: «Я отяжелил». Поэтому написано «итъалалти» — вдумайся.] Поэтому «узнаете, что Я — Господь (ЙХВХ)» — ибо через избавление из Египта выяснилось, что Он, благословен Он, даёт бытие всему. Ибо всякое изгнание — для извлечения святых искр, смешавшихся с ними. Это их сила. Но в изгнании искры святости скрыты, и нечестивые превозносятся, говоря: «Наша рука высока». Когда же сыны Израиля удостаиваются избавления, они извлекают те свечения, ради которых были посланы в изгнание — извлечь сокрытое там добро. Об этом сказано: «Как велико благо Твоё... сокрытое для боящихся Тебя». И затем проясняется: «Ибо Я — Господь (ЙХВХ)».

В стихе: «Этот месяц для вас». Ибо Всевышний изменил всю природу при исходе из Египта ради сынов Израиля. Поистине, это было свидетельством о Творце, да будет благословенно Имя Его, — что Он Творец и делает по воле Своей. И также — свидетельством о сынах Израиля, что весь мир создан ради них. Поэтому ради них Всевышний изменил природу. Ведь мог бы Всевышний избавить нас естественным путём. Но всё изгнание было для того, чтобы выяснить, что Святой, благословен Он, изменяет мир Свой ради сынов Израиля. Возможно, что исход из Египта был свидетельством о сынах Израиля, а рассечение Тростникового моря — свидетельством о Творце, благословен Он. Ибо сыны Израиля уже были избавлены — лишь ради Его Имени, благословен Он. Поэтому: «Тогда воспел Моше... вознёсся, вознёсся». А исход из Египта был ради нас, поэтому написано: «Этот месяц для вас» — ради вас обновлён этот путь чудес и знамений. Мы уже писали от имени деда и учителя, благословенной памяти: «Нет ничего нового под солнцем», но сыны Израиля, превозмогающие природу самоотверженностью, удостаиваются обновления. Поэтому написано: «И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем достоянием твоим». А затем: «И будут эти слова... заповедую тебе сегодня — как новые». И точно (дэ-пач-хэйн). Так было и буквально в египетском изгнании: пришлось выстоять во множестве испытаний, пока удостоились проложить новый путь, который выше природы. И несомненно, не напрасно были изменены для них порядки мироздания. Лишь через самоотверженность в сокрушении всей природы — в испытаниях и бедствиях египетского изгнания. И это было подготовкой для всех поколений, как написано: «Память сотворил чудесам Своим».

В стихе: «И будет... знаком на руке твоей и памятью между глаз твоих, чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Мудрецы толковали: «Тому, кому нужен знак, — исключаются Шаббаты и праздники, которые сами являются знаком». Чтобы это понять: из их выражения видно, что души сынов Израиля изменяются в Шаббаты и праздники. По их выражению: «Тому, кому нужен знак». Ибо человек создан с преимуществом над ангелами, как сказано: «И поместил там... человека, которого создал» — он был готов служить пред Ним в Ган Эден. После же греха написано: «Изменяет лик его и отсылает». И был отнят у него высший образ и одеяние, как говорили мудрецы: его душа сокрыта в Ган Эден. При исходе из Египта и получении Торы сыны Израиля удостоились вновь получить ту душу, как сказано: «Я сказал: вы — боги...» И были подобны ангелам буквально. При исходе из Египта начался этот путь — это была первая заповедь, как сказано: «А ты обнажена и нага...» — намёк на то, что им недоставало того высшего одеяния, которого удостаиваются через заповеди — того «облачения мудрецов». Хотя после греха с тельцом этот образ был отнят у нас, но все дары, которые дал Всевышний, — для поколений: они сокрыты и спрятаны. И есть времена и заповеди, через которые удостаиваются привлечь свечения от тех образов. Как говорили мудрецы: «Удостоился Моше и взял их» — то есть Святой, благословен Он, подготовил в общности Израиля, чтобы те свечения оставались, хотя не все могут принять их в раскрытии, как сказано: «И суждено им вернуться к нам». Подобно тому как удостоились всего этого через исход из Египта, так Всевышний установил для поколений — память об исходе. Через заповедь тфилин — «знаком и памятью между глаз» — буквы, написанные в главах [тфилин], освещают человеку сияния, скрытые в их корне. А в святой Шаббат сыны Израиля отделяются и возвышаются, и в них сияет свет дополнительной души — поэтому они сами являются знаком. Поэтому в святой Шаббат читают из свитка Торы открыто. А в будни буквы раскрываются через коробочки [тфилин]. Поистине, главное раскрытие святости для сынов Израиля — когда они отделены от народов. В святой Шаббат, о котором написано: «Знак это между Мною и вами», и нет прикосновения чужого, — поэтому есть раскрытие света, предназначенного для сынов Израиля.

В мидраше: «Этот месяц для вас — нет для вас иного обновления...» Ибо при исходе из Египта сыны Израиля стали буквально как новое творение, будучи избраны служить Всевышнему. И их души обновились, как говорили мудрецы: «Обратившийся — подобен новорождённому младенцу». Поэтому написано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя», а не «Который сотворил тебя» — ибо это важнее самого творения. И поистине, это самое было желанием — чтобы для сынов Израиля это обновление было важнее обновления творения, ибо оно — цель. Мы должны учить отсюда, что так было осуществлено в сынах Израиля, стоявших у горы Синай. Поэтому им было сказано: «Который вывел тебя» — ибо открыто и ведомо пред Ним, благословен Он, что это волнует их больше, чем творение. И так всегда: мера еврея в том, что он готов к самоотверженности ради Святого, благословен Он, зная, что это цель творения. И поистине, этой меры удостоились при исходе из Египта. Об этом самом сказано: «Этот месяц для вас». Написано: «Народ этот Я создал (яцарти)» — у сынов Израиля есть особый образ (цура). И поистине, всё зависит от служения человека, как говорится в Зоар на стих: «Образующий дух человека в нём» — по мере служения человека удостаивается раскрытия духа и души внутри него. Об этом написано: «Нет скалы (цур), как Бог наш» — и мудрецы толковали: «Художник (цаяр), который рисует образ внутри образа». По мере принятия Его Божественности, благословен Он, обновляется «дух верный внутри него». Поэтому у сынов Израиля есть постоянное обновление — «этот месяц для вас». Вдумайся.

В мидраше: «Всякий чужеродный не будет есть» — приводится стих: «Сердце знает горечь души своей, и в радость его не вмешается чужой» — см. там. Суть, согласно сказанному в Зоар (Пинхас): некий нееврей спросил рабби Элазара: «Вы говорите, что вы близки к Царю, а почему у вас постоянно горе и страдание, тогда как у народов — покой?» И он ответил: сыны Израиля подобны сердцу в теле человека — сердце ощущает всякую боль и обстоятельства, возникающие для души, а прочие органы не ощущают, ибо далеки от души — см. там. Поэтому сыны Израиля уподоблены сердцу — привержены к душе. И по тому, что раскрывается на Небесах, соответственно ощущают сыны Израиля внизу. Во время изгнания есть сокрытие свыше, и сыны Израиля ощущают горечь души своей. Во время же избавления «в радость его не вмешается чужой». Так и в отдельной душе человека буквально: есть множество ступеней — животная душа, душа (нефеш), дух (руах), высшая душа (нешама), духовность — и аспект души меняется многократно в зависимости от времени. Лишённые сердца не ощущают всех этих перемен. Но тот, кто обладает душой, знает и ощущает, когда душа в изгнании и когда она в целости. В масштабе всего мира сыны Израиля называются «сердце знающее», как сказано выше. Смысл «горечь души» — от слова «подмена» (тмура). Это осуществляется и в будние дни. А в святой Шаббат: «В радость его не вмешается [чужой]», как написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак это. Ибо шесть дней создал...» — тогда изобилие [приходит] через сужение — материальность и природу, через ангелов. Это называется «горечь души его». А в седьмой день — «почил и отдохнул»: раскрывается свечение души, поэтому и внизу сыны Израиля получают дополнительную душу. И в их душах раскрывается истинное свечение. Благодаря тому, что у сынов Израиля есть «сердце знающее» — различать между временами — написано: «Знак это». Ибо «если нет знания, откуда различение?» Поэтому мы благословляем: «Отделяющий святое от будничного, день седьмой от дней деяния, Израиль от народов». Вдумайся и найдёшь.

В стихе «И будет... знаком... и напоминанием между глазами твоими... чтобы Тора ЙХВХ была в устах твоих». Святой, благословен Он, связал Тору и заповеди с Исходом из Египта, как сказано: «Я ЙХВХ, Бог твой, Который вывел тебя». Смысл в том, что невозможно удостоиться Торы, пока не выйдешь из-под власти природы и стороны нечистоты. Как сказано: «Кто связан с нечистым — не может принять бремя Небес». И Святой, благословен Он, должен был совершить для нас чудеса и знамения, чтобы мы вышли за пределы природы. И Всевышний «сотворил память чудесам Своим» — дал нам заповеди, через которые пробуждается и вспоминается Исход из Египта. Так в заповеди тфилин: четыре главы — две об Исходе (Кадеш и Ве-гая), и две о принятии Его царства и заповедей (Шма и Ве-гая). И намекнули мудрецы: «тат» на языке касфи — два, «пат» на языке африки — два — принять бремя Царства Небесного на себя и сбросить ярмо стороны нечистоты. И должен каждый человек знать, что заповеди, данные нам Всевышним, — в особенности те, что называются «знаками» — действуют и помогают каждому. Когда человек надевает тфилин внизу и желает выйти из-под власти тела и войти в принятие Царства Небесного, точно так же Корень в Небесах извлекает его душу из стороны нечистоты и связывает её со святостью. И намекнули мудрецы о тфилин Владыки мира (см. первую главу трактата Брахот). Намёк таков: когда сыны Израиля надевают тфилин внизу, в этом мире, и сбрасывают с себя ярмо нечистоты, принимая на себя бремя Его Царства, — так, образно говоря, и Святой, благословен Он, надевает тфилин и связывает сынов Израиля с Собой, и снимает с них ярмо нечистоты. Поэтому в тфилин Владыки мира тоже две главы — во славу Израиля: «Кто подобен народу Твоему, Израилю» и «Есть ли народ великий...», и две главы — чтобы спасти их от стороны нечистоты: «Или пытался ли Бог...» и «Народ, спасаемый ЙХВХ...». А в святую субботу, как сказали мудрецы, тфилин не нужны, ибо сама суббота — знак. Ведь субботы и праздники сами по себе — память об Исходе, и в них пробуждается египетское избавление без особого действия. И можно обратить всё в Тору, ибо дополнительная душа, нисходящая в святую субботу, — это свобода от власти нечистоты, ибо нет у них власти в субботу, и они удаляются из неё.