ספר שמות

Подобно этому Раши объяснил в Мишлей стих «Страх ЙХВХ — начало познания»: это корень и суть познания. Раши затруднялся: ведь, казалось бы, сначала нужно познать, как прийти к страху Божьему. Но дело в том, что это конечная цель познания, и потому она именуется «началом познания». Точно так же конечная цель мира, сотворённого ради Торы и ради Израиля, — поэтому когда мы вышли из Египта и приняли этот внутренний путь, он стал нашим началом и основой.

Представляется, что поэтому Деяние Творения начинается с буквы бет, а Тора (в Десяти речениях) — с алеф («Анохи»): чтобы показать, что начало и основа творения — это то, что впоследствии будет принята Тора. И такова была вся картина сотворения мира: сначала был «хаос и пустота», и «две тысячи лет — хаос», а затем — свет Торы. И так же обстоит в частности с каждым евреем: его подлинное начало и основа — посередине, ибо сначала властвует дурное побуждение, а потом, когда он обретает разумение и познаёт Бога, — это его истинное начало. Поэтому написано: «Первый он для вас» — именно «для вас» — для месяцев года. Ибо хотя Рош а-Шана по природному порядку — тишрей, воля Всевышнего в том, чтобы путь чудес и Торы был для нас главным и предшествовал пути природы. И этот путь состоит в том, что Святой, благословен Он, управляет миром и обновляет каждый день деяние Творения — сообразно служению сынов Израиля, ибо в этом цель заповедей. Как мы произносим: «Освятивший нас Своими заповедями» — каждая заповедь внизу имеет корень, который пробуждается наверху. Потому о первой заповеди сказано: «Этот месяц вам» — чтобы обновление мироуправления совершалось через вас.

И сказали мудрецы: «Вся Тора приравнена к тфилин» — ибо через Исход удостаиваются Торы, а «приравнивание не бывает наполовину». И слово «лемаан» в Торе имеет также страдательный смысл, как в «лемаан ашер ецаве» — то есть через «Тору ЙХВХ в устах твоих» удостаиваются свечения тфилин. И так же сказано в Мехильте: «Дабы была Тора ЙХВХ...» — отсюда говорили: надевающий тфилин — как будто занимается Торой, а занимающийся Торой — свободен от тфилин. Суть в том, как сказано: через тфилин удостаиваются света Торы, а через Тору удостаиваются свечения тфилин.

Что касается слов «ибо рукою крепкою вывел тебя» — следует понять: разве не мог Святой, благословен Он, вывести нас из Египта естественным путём? И вообще, само по себе то, что мы были порабощены фараону, — всё это было по мудрости Его, благословен Он, намеренно, чтобы отменить всю природу ради нас. Как сказано в мидраше о субботе: Святой, благословен Он, сотворил духов-вредителей, и прежде чем создал им тела, освятил день. И объяснена причина: чтобы научить на все поколения, что даже если человек занят дорогостоящей работой — когда наступает святой день, суббота — он должен прекратить.

Так и с египетским изгнанием: с точки зрения природы сыны Израиля были порабощены фараону, и он властвовал в то время. И поистине, гематрия слова «Паро» (фараон) равна «шана» (год), что соответствует всему времени и природному порядку. А потом, когда пришло время сынам Израиля подняться на уготованное им место, изменились все порядки природы и времени — дабы стало известно, что сыны Израиля достойны того, чтобы ради них была отменена вся природа. И чтобы во всех мирах прояснилось, что всё сотворено ради сынов Израиля и что все природные законы отменяются ради них.

Подобно этому и нам следует научиться отменять всю природу и материальность ради воли Творца. Ибо в том главная цель, ради которой мы созданы в мире, — исполнять Его волю, благословен Он. И ради этого Он отменил природу ради нас, ибо мы предназначены исполнять Его волю и заповеди. И поистине, в силах каждого еврея превозмочь и сломить природу силою Исхода. И каждый раз, когда человек очищает себя и выходит за пределы природы, это — память об Исходе. Вот намёк: «Помни... день исхода... все дни жизни твоей» — это пробуждение Исхода и избавления, которое каждый еврей может пробудить, как сказано. И тогда, по мере того как выходят из-под власти природы, исполняется «да будет Тора ЙХВХ в устах твоих», как объяснено выше.

Что касается «и соблюдай... закон... от времени до времени» — сказано в Мехильте: есть дни, когда ты надеваешь тфилин, и есть дни, когда не надеваешь, — субботы и праздники. Намёк в том, что у всех дней внизу есть корень в Небесах, и сыны Израиля должны возвышать и подчинять эти дни Дням Высшим — это аспект избавления: снять облачение природы, прояснить внутреннюю суть, возвысить её и прилепить к Корню. И это достигается силою начертания и печати, находящихся во внутренности всех вещей. Вот что означает: «И соблюдай... закон... от времени до времени» — это два вида дней, упомянутых выше. А в субботу, когда Высший День раскрывается воочию, — она сама является знаком, и потому тфилин в субботу не нужны.