Sefat Emet / Exodus

ספר שמות

3 · Шмот

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

החודש הזה לכם אחז"ל לא הי' צריך התור' להתחיל כ"א מהחודש הזה שהיא מצוה ראשונה שנצטוו בנ"י ומ"ט פתח בבראשית משום כח מעשיו הגיד כו'. כי בנ"י נשתלחו לעוה"ז לתקן כל הברואים והיו מקודם נכללין בין האומות. אח"כ הבדיל אותנו מהם. וכמו שהי' בא"א ע"ה שמקודם הי' מעורב בהם. אח"כ נא' לך לך מארצך כו'. וניתן לו מצות מילה להיות נבדל מהם. כמו כן בנ"י מקודם היו מעורבים בהם. והגם שלעולם בנ"י הי' להם דביקות במקום. אבל הי' בבחי' יצא מן הכלל ללמד על הכלל כולו יצא. אבל עתה ניתן להם דרך חדש והיא מדת יצא לידון בדבר החדש א"א יכול להחזירו לכללו. עד שיחזירנו הכתוב לכללו בפירוש. זה יהי' לעתיד כמ"ש אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'. אבל עתה נמסר להם דרך חדש בכח התורה ומצות. וזה עיקר ההפרש בין ישראל לאומות. כמ"ש במד' משפטים לבני נח נתן מצות גלמיות. אבל בבני ישראל כ' אשר יעשה אותם האדם וחי בהם. שיקבלו ע"י המצוה חיות חדש. זה החודש הזה לכם. שביד איש ישראל ע"י המצוה לעורר התחדשות השפע קדושה מלמעלה. וע"ז מברכין אשר קדשנו במצותיו. שאנחנו יכולין להמשיך קדושה ע"י המצות:
English translation not yet available
«Этот месяц вам». Сказали мудрецы: Тора должна была бы начаться именно с «Этот месяц» — первой заповеди, данной сынам Израиля. Почему же она открывается «Берешит»? Из-за «силы деяний Своих возвестил народу Своему...». Ибо сыны Израиля были посланы в этот мир исправить все творения. Прежде они были включены в среду народов, а затем Он отделил нас от них. Подобно тому как было с Авраамом, мир ему: сначала он пребывал среди них, а потом было сказано ему: «Уйди из земли твоей...». И ему была дана заповедь обрезания, чтобы отделиться от них.

Так же и сыны Израиля прежде были смешаны с ними. И хотя Израиль всегда был связан со Всевышним, но это было по принципу «вышедшее из общего правила для обучения — вышло обо всём правиле в целом». Но теперь им был дан новый путь, и это принцип «вышедшего, чтобы получить новое определение — невозможно вернуть его в общее правило, пока Писание не вернёт его явно». Это произойдёт в будущем, как сказано: «Тогда Я обращу к народам чистый язык, чтобы все призывали Имя ЙХВХ». Но ныне им передан новый путь силою Торы и заповедей.

И в этом главное различие между Израилем и народами, как сказано в мидраше на раздел Мишпатим: сынам Ноаха были даны заповеди в грубом виде. Но о сынах Израиля написано: «Которые исполнит человек и будет жив ими» — что через заповедь они обретают новую жизненную силу. Вот что значит «Этот месяц вам» — что в руках каждого еврея через заповедь — пробудить обновление потока святости свыше. И об этом мы благословляем: «Освятивший нас Своими заповедями» — ибо мы способны привлечь святость через заповеди.

ובמצוה ראשונה זו נכללו כל המצות. וכ' משכו וקחו משכו ידיכם מע"ז וקחו צאן של מצוה. והם בחי' שמור וזכור. כלל מל"ת ומ"ע. וב' כוחות אלו נמסרו לבנ"י. שיכולין למשוך מן הטבע והגשמיות. ושיכולין לעורר הקדושה ולהתדבק בהקב"ה. וב' תיקונים אלו הם לגוף ולנפש. ולכן בש"ק שהוא זכר ליצ"מ נתעורר ב' אלו הכוחות. וכמו שבדברות נאמר זכור ובמשנה תורה הוסיף מרע"ה שמור. ושניהם בדיבור אחד נאמרו. כמו כן כאן אמר הקב"ה ויקחו להם. ומשה רבינו הוסיף להם משכו וקחו. שצריכין מקודם לתקן הגוף להפרישו מן הגשמיות. אח"כ מתעורר כח הנפש והנשמה. וב' אלו הם ג"כ בחי' תש"י ושל ראש. כמ"ש בזוה"ק שהם בחי' עבד ובן ע"ש. כי בוודאי עיקר שיעבוד מצרים הי' על הגוף בעשי'. וע"ז כ' וקשרתם לקשר הגוף ולשעבד תאוות ומחשבות לבנו כמ"ש הטור א"ח בה' תפילין. אבל בשל ראש כ' והי' לזכרון זה בחי' הנשמה שנשתלחה לעוה"ז בשליחות הבורא. וע"י התפילין בא לזכירה ודביקות זה בחי' זכור ובחי' בן כי עיקר הבן בני בכורי ישראל הוא כח הנשמה:
English translation not yet available
В этой первой заповеди заключены все заповеди. И написано: «Отведите и возьмите» — «отведите руки ваши от идолопоклонства и возьмите агнца для заповеди». И это два аспекта — «помни» и «храни»: совокупность запретительных и повелительных заповедей. И обе эти силы переданы сынам Израиля: они могут отстраниться от природы и материальности, и они могут пробудить святость и прилепиться к Святому, благословен Он. Два эти исправления — для тела и для души.

Поэтому в святую субботу, которая является памятью об Исходе, пробуждаются обе эти силы. Подобно тому как в Десяти речениях сказано «Помни», а во Второзаконии Моше-рабейну добавил «Храни» — и оба были произнесены в одном речении, — так и здесь: Святой, благословен Он, сказал «И возьмут себе», а Моше-рабейну добавил «Отведите и возьмите» — ибо сначала нужно исправить тело, отделив его от материальности, а затем пробуждается сила души и высшей души.

Два эти аспекта соответствуют также тфилин руки и головы, как сказано в Зоар: они подобны аспектам «раба» и «сына». Ибо главное порабощение в Египте было телесным, в деянии. И об этом написано: «И повяжи» — связать тело и подчинить вожделения и помыслы сердца, как пишет Тур в законах тфилин. Но о головном тфилин написано: «И будет напоминанием» — это аспект высшей души, посланной в этот мир с миссией от Творца. И через тфилин приходит к памятованию и прилеплению — это аспект «помни» и аспект «сына», ибо суть сыновства — «Мой первенец Израиль» — это сила высшей души.