ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня... гнев глупца — тех, кто гневит Меня пустыми делами...» Ибо главное служение сынов Израиля в мире — прояснять Царство Небесное, возвращая всё Владельцу, то есть Творцу, благословен Он. Для этого и созданы сыны Израиля, названные «воинства Мои», — ведущие войну Господа, дабы прояснить, что Он — Царь и всё принадлежит Ему. Сказано: «Десятью речениями [создан мир]... к чему?.. чтобы взыскать с нечестивых... и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир...» Смысл: есть общее, частное и общее. Если бы мир был создан одним речением — то есть единством, первым общим, — не было бы награды и наказания. Но в аспекте множественности и разделения ступеней Всевышний создал множество нечестивых, противящихся истине и отвергающих Царство Небесное. Из-за этого не могло раскрыться единство — об этом сказано: «И увидел... свет, что хорош, и отделил...» — скрыл его для праведников. Об этом говорится: «Дать добрую награду» — то есть «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл...» Смысл: через частности, распространившиеся от корня единства, — а служение праведников в том, чтобы приблизить удалённых и привести все частности к единству, — второе общее, возникающее из собирания частностей, превосходит по достоинству [первое]. Это десятки — тоже единство, но счёт этот стал единицей из разделения частностей. Такова суть «десятью речениями...» И поистине, от этого слава Его, благословен Он, возрастает ещё более — от того, что Он дал силу стороне лжи существовать в мире. И когда праведники проясняют, что всё — Его силой, благословен Он, от этого прибавляется слава Небес. Об этом сказано: «Ибо Я отяжелил (хикбадти)...» — от слова «кавод» (слава). Ибо Моше, учитель наш, был из отделённого мира и говорил: «Зачем Ты содеял зло?..» И Всевышний ответил ему, что через это изгнание слава Небес умножится ещё более.

Поколение египетского изгнания, по-видимому, состояло из великих людей. Как мы видели, в одно мгновение они преобразились: наши мудрецы говорили, что они были погружены в идолопоклонство... и тут же сказано: «И провизии не приготовили...» — ибо поверили. Ибо со своей стороны они были поистине велики, ибо были близки к праотцам. Лишь из-за изгнания сторона зла властвовала над ними. Поэтому в тот миг, когда вышли, тотчас преобразились. Об этом сказано: «Когда отпустит — совершенно изгонит...» — что в одно мгновение выяснится, что у них нет никакой связи с этими нечестивыми, хотя до сих пор они были настолько под их властью. И в этом, можно сказать, суть того укрепления, которое Господь должен был дать сердцу фараона: со стороны святости сынов Израиля тогда не было в силах Египта властвовать над ними и гасить свет святости. Лишь силою Творца [это стало возможным]. И всё это было ради нас, ибо открыто и ведомо пред Ним, благословен Он, что мы не смогли бы вынести изгнание, если бы не предшествовало ему то египетское изгнание, когда сыны Израиля были на высокой ступени, близкой к праотцам. И не напрасно Моше, учитель наш, спрашивал: «Зачем Ты содеял зло?» — ибо они не заслуживали тяжести того изгнания; но это было ради нас. Поэтому Всевышний ответил ему: «Чтобы ты рассказал в уши сына твоего...» — ибо это благо для их потомков после них.

В стихе: «Скажи, пожалуйста... и попросят...» Наши мудрецы толковали: чтобы не сказал тот праведник [Авраам]... «и после того выйдут с большим достоянием» — не исполнил по отношению к ним. И удивительно: зачем нужна эта причина? Разве без неё Всевышний не исполнил бы Своего обещания? Но можно объяснить так: служение нашего праотца Авраама было в масштабе всего мира — привлечь людей к Творцу, благословен Он, как сказано: «О, если бы Ишмаэль...» Однако когда пришёл праотец наш Яаков и высшие колена за ним и были избраны для особой посвящённости Святому, благословен Он, как сказано: «Яакова избрал Себе... Яаков — удел наследия Его», — сыны Израиля теперь ощутили это. Поэтому, едва выйдя из Египта, они были готовы принять Тору, как говорили наши мудрецы: они жаждали воды — это Тора... Всевышний обещал Аврааму: «А после того выйдут с великим достоянием» — то есть извлечение искр святости из Египта. И всё шло тем путём, которым шёл наш праотец Авраам — первый из обращённых. Однако сыны Израиля со своей стороны выше этого аспекта, как говорили мудрецы: «Тяжелы прозелиты для Израиля...» Поэтому они не желали этого, и это не было, не дай Бог, нарушением исполнения обещания Творца — напротив, они возвысились настолько, что «великое достояние» не представляло для них ценности. Но чтобы не сказал «тот праведник» — именно [Авраам], — поэтому: «Скажи, пожалуйста, и попросят...»

«И будет тебе знаком... и памятью... чтобы была Тора Господа в устах твоих...» Смысл: «Тора Господа» — именно так, ибо в каждой Торе и заповеди есть множество ступеней в исполнении их человеком. Однако чтобы они совершались без всякой примеси — это достигается через предваряющий исход из Египта. В этом суть упоминания исхода из Египта перед Шма каждый день, ибо это — основа Торы, как сказано: «И будешь говорить о них». И подобно тому, как в общем плане исход из Египта предшествовал получению Торы, так и по сей день это действует каждый день. Ибо предваряя упоминание исхода из Египта, мы становимся в некоторой мере свободными от порабощения дурным побуждением и можем принять иго Небес, занимаясь именно Торой Господа.