ספר שמות

В мидраше: «Тяжесть камня... и это не труд. Чем же Я утруждаюсь? Теми, кто гневит Меня пустыми делами...» Суть в том, что поистине сотворение сущего из ничего — великое чудо для Творца, благословен Он, Который отделён от материального. И разум человека не способен постичь, как Его речением и духом уст Его, которые бесконечны и лишены материальной силы, возникла материальность. Однако ещё большее чудо — свобода выбора, данная творениям, которые могут действовать вопреки Его воле, благословен Он, хотя Он оживляет всех в каждый миг и в каждом месте. Но Он всемогущ. Эти два аспекта — основа веры: вера в обновление [творения] и исход из Египта. Ибо в исходе из Египта Творец, благословен Он, показал, что выбор в Его власти, как сказано: «Я отяжелил». В Шаббат, который есть день покоя — противоположность «труда», — осуществляются оба этих аспекта, как написано: «В него почил (шават) и отдохнул (ва-йинафаш)». «Почил» — прекращение деяний: в шесть дней создал и почил в седьмой. «Отдохнул» (ва-йинафаш) — это облегчение, которое было пред Ним от принятия Его Царства творениями, то есть Адамом Первым, который сказал всем созданиям: «Придите, воспоём...» И так же ныне осуществляется через Израиль — хранителей Шаббата: поскольку «гнев глупца» есть «труд», то служение сынов Израиля и принятие ими ига Его Царства — это «покой». [И можно объяснить смысл «рава де-равин» (желание желаний): есть покой от завершения творения, и есть покой от возвращения хранящих Шаббат — и это главное желание. «Почил» — в действии, «отдохнул» — в желании и мысли.] Каждый человек должен знать, что сила дурного побуждения и стороны зла — лишь от того, что дана ему по указу Царя, как сказано: «И создал (ва-йицер) — двумя [буквами юд, указывая на] два побуждения». Смысл: Святой, благословен Он, создал человека таким образом, чтобы в мире существовал ложный образ и обман. Ибо «ецер» (побуждение) — это образ и подобие, но не истинные вещи, а ложное подобие. И когда человек знает это, ему легче укрепляться против него. И хотя мы видим, что служители [Бога] претерпевают различные падения, как сказано: «Семь раз падёт праведник и встанет», — пусть знает достоверно, что всё к добру. Как сказано о фараоне: «И укрепил Господь...» — всё для того, чтобы впоследствии избавление было более полным. Так и все падения, которые случаются с человеком, — всё это ради последующего подъёма, ибо прояснение становится глубже. Об этом сказано: «Ибо Я отяжелил... и чтобы ты рассказал... и узнаете...» — чтобы это стало делом, пребывающим вовеки.

В стихе: «Чтобы была Тора Господа в устах твоих». Писание связало Тору с исходом из Египта. И так же было на деле: не получили Тору до исхода из Египта. Поэтому так — и для поколений: по мере того как пробуждают аспект избавления из Египта, удостаиваются Торы. Поэтому упоминание Египта предшествует чтению Шма каждый день, ибо это основа Торы — «и будешь говорить о них». Суть в том, что главная сила уст — произносить истинные речения, как сказано: «Они жизнь для произносящих их». Но невозможно произнести эти речения, пока не станешь свободным от тесноты и препятствия, [мешающего] раскрытию внутреннего, — а это и есть основной смысл слова «Мицраим» (Египет) — противоположность простора. В Египте были заключены все виды тесноты, и потому через упоминание избавления из Египта пробуждается сила избавления от всякой тесноты, ибо всё было заключено тогда в исходе из Египта, как сказано выше.