ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных (тмимим)» и далее. Ибо время было сотворено. А внутренняя жизненная сила, присутствующая в Творении, — то есть сила Действующего, — она выше времени. Праведник приближает всё к корню, чтобы не привязываться к внешней стороне вещи, но к внутренней. И вот что значит: «Всякий разумный действует с познанием (даат), а глупец выставляет глупость». Хотя действия могут быть одинаковы — ведь и праведник занимается делами этого мира, — но с познанием и прилеплением к внутренней сущности, как сказано выше. Ибо «даат» означает соединение, как известно. И в этом смысл «ясности разума» (йишув а-даат) — когда разумение и постижение утверждены в действии, и человек не действует без познания. [И тем самым он вызывает подобное во внутренней сфере — соединение «матери с сыновьями».] А глупец, отрывая вещь от её корня, именуется «глупостью», как сказано выше. И вот что значит: «И было жизни Сары» — не написано, что она жила столько-то, но что в её днях была вся жизненная сила мира, ибо через праведника природа возвышается. И вот что значит «Знает Господь» — через деяния непорочных, совершаемые с познанием, жизненная сила прилепляется к чудесному корню. [Смотри то, что написано далее.] «И наследие их — навеки» — они привлекают поток и источник для всего мира. А также значение «ле-олам» — для сокрытия, ибо мир (олам) назван так от слова «сокрытие (эльем)», как говорил мой дед, наставник мой, благословенной памяти: слава Господня сокрыта и скрыта в этом мире. Через праведника это сокрытие поддерживается — поднимается к внутренней сущности. И вот что сказано в Мишне: что (праведники) поддерживают мир, сотворённый десятью речениями, — они поднимают мир к внутренней силе, которая и есть десять речений. «Непорочные (тмимим)» — [как сказано в разделе «Совершенно дело Его», смотри там] — когда познание и действие едины, и в этом совершенство человека. И вот что значит: рабби Акива хотел пробудить общину тем, что Сара прожила 127 лет, и Эстер удостоилась царствовать над 127 провинциями, смотри там — тоже в этом смысле. Ибо «год» (шана) означает, что время сотворено, и в каждом году — своё сокрытие, и через человека внутренний свет освещает внутри этого сокрытия. А в следующем году — иное, ибо в этом суть Творения — раскрытие славы Царства Его внутри природы, которая есть время. И поскольку Сара пробудила жизнь во все эти годы, Эстер удостоилась царствовать над 127 провинциями. Ибо и они — лишь сокрытия: то, что Ахашверош царствовал над этими провинциями, было сокрытием. Но и она удостоилась осветить столь великие сокрытия. И силою этого она пробудила их от сна — ибо это тоже сокрытие дурного побуждения, которое наводит на человека сон, как сказано выше.

В мидраше Танхума: «Не убоится... весь дом её одет в шаним (пурпур / двойное)» — Суббота и обрезание, и далее. Тоже в том же смысле: «не убоится геинома», ибо преодолело сокрытие, называемое «шаним» (двойное), подобно «грехи ваши, как шаним (багрянец)» и далее. Суть Субботы в том, чтобы освещать святость Субботы в будние дни. И так же обрезание, называемое «заветом» (брит), — это сияние внутренней сущности и удаление крайней плоти, покрывающей завет, [как написано в разделе Ваера, смотри там].

У Раши: «Годы жизни Сары — все они равны к добру». Можно сказать, что обычный человек, старея и приобретая больше разума, выправляет свои пути, и получается, что чем старше он становится, тем больше оставляет дурные качества и дела, которые совершал. Значит, «днями его жизни» называется лишь последний момент, когда он достигает подобающего совершенства, если удостоится. Но у Сары-праведницы все дни её были в добре и без порчи. Хотя несомненно она возвышалась в старости, но не через отвержение прежних дел юности, а возвышалась в соответствии с тем, как была создана: ибо все дни человека отмерены, чтобы в каждый день исправлять нечто особое и подниматься со ступени на ступень. Но у неё не было порока и порчи, чтобы возвращаться к праведному поведению. И вот что значит: «Все они равны к добру». И вдумайся.

Мой дед, наставник мой, благословенной памяти, передал от имени святого Зоар толкование «пришёл в днях (ба ба-ямим)»: он принёс с собой все сияния, которые получал, — каждый день нечто особое, ради чего был создан, и когда умер — принёс с собой все дни, как сказано в Зоар. И можно ещё сказать: «пришёл в днях» означает, что все сияния, которые были у него, оставались при нём навсегда. [Это и есть смысл «закен» (старец) — «приобрёл мудрость (шекана хохма)», что мудрость стала его приобретением, прилепилась к нему, и он не забывал её вовсе, а она запечатлевалась в нём — в теле и душе.] Ибо обычный человек, почувствовав какое-либо озарение и нечто новое, ненадолго воодушевляется, а затем это становится для него привычным, и он более не пробуждается через это знание. Но в действительности человек должен постоянно помнить все пробуждения и озарения, которые у него были. И это входит в заповедь: «Остерегись, чтобы не забыть... то, что видели глаза твои», ибо всё, что человек понял и чем был тронут, должно оставаться в памяти и обновлении постоянно. Однако, несомненно, забывание приходит оттого, что человек тотчас оставляет озарение и погружается в природу и материальность. Да поможет нам Господь. И вот что сказано об Аврааме, мир ему: «Старец, пришёл в днях» — все озарения, которые были у него каждый день, собрались вместе при нём. [И мы находим в Зоар: «Я в одном узле связан» и далее, смотри там толкование рабби Шимона бар Нахмана: через малое размышление он вспоминал. А здесь (Аврааму) и размышления не требовалось, как сказано выше.] И я слышал от моего деда, наставника моего, благословенной памяти, толкование Мишны: «Учащийся в молодости...» и «учащийся в старости...» — «в молодости» означает: с обновлением, не становясь для него привычным и далее. И вот что сказано об Аврааме, мир ему: что он состарился, и тем не менее все озарения были при нём в обновлении. Общее правило таково: написано «нет ничего нового под солнцем» — и наоборот, всё, что выше солнца, за пределами природы, — всегда обновляется. Ибо жизненная сила Господня, присутствующая во всём, — всегда нова, как написано: «Обновляющий каждый день» и далее, то есть в каждое мгновение. И по мере того как человек прилепляет каждое дело к внутренней силе и не привязывается к природе и материальности, — так у него всегда есть обновление. [В этом суть забывания — оно от нечистой стороны (ситра ахра), и нечестивые, называемые «мёртвыми при жизни», — у них нет внутренней жизненной силы, как сказано выше.] И в Зоар: «Пойте Господу песнь новую, ибо чудеса совершил Он» и далее, смотри там — объяснено, что есть жизненная сила из чудесного места, превышающего природу, и она пребывает также в самом действии, [как написал Рема в Шулхан Арух, Орах Хаим, раздел 66, смотри там]. Через это всякий, кто прилепляет действие к корню, имеет постоянное обновление и вечно восхваляет Всевышнего, как будто в этот миг он был сотворён заново, смотри там.

Мой дед, наставник мой, благословенной памяти, передал слова святого Зоар о том, что Элиэзер был истинным рабом, как сказано: «Я раб Авраама», смотри в разделе Ваера [на стих «И вот сын у Сары», смотри там] — что для него было честью быть рабом Авраама. Можно ещё сказать: несомненно они видели, что он праведник, ведь ему сказали: «Приди, благословенный Господом» и далее. Но он хотел, чтобы не подумали, что он таков сам по себе, а лишь через Авраама удостоился перейти из разряда «проклятых» в «благословенных». [Этим можно объяснить сказанное в мидраше: «Слова его были позором (мигниа) — поторопился и сказал вначале» — ибо этот «позор» в том, что у него нет (достоинства) от самого себя, как сказано выше, смотри там.]