ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных — как они непорочны, так и годы их непорочны». Ибо написано: «Число дней твоих наполню». Мудрецы толковали: Святой, благословен Он, сидит и наполняет годы праведников — день в день. Суть в том, что Всевышний обновляет каждый день дело Творения. А поскольку есть обновление каждый день в природе Творения, которая является внешней стороной, — тем более есть обновление в каждой душе Израиля каждый день силой Торы, как написано: «Которые Я заповедую тебе сегодня» и далее. На этом основан псалом «Небеса рассказывают»: «День дню изливает» и далее — хотя «нет речения и нет слов», — тем более для сынов Израиля, ибо Тора — внутренняя сущность всего. Поэтому завершается: «Тора Господня... заповеди Господни» и далее. [Поэтому установили благословения «Йоцер» и «Ахава» перед «Шма», ибо это два аспекта, упомянутых выше.] Ибо дни — это сосуды для принятия озарений, и они — внешняя сторона. А Тора — внутренняя сущность, как сказано выше. Написано: «И назвал Бог свет днём» — и мудрецы сказали: «Призвал свет и повелел ему задачу дня» и далее. То есть Он заложил в природу, чтобы дни были сосудами для принятия озарений. Через праведников, занимающихся служением Господу, привлекается свет Торы в природу. И «число дней твоих» — это свет дней. Тогда они непорочны — когда наполняются озарениями, ибо они лишь сосуды, как сказано выше. Мир в конечном счёте будет разрушен, но дни праведников сохранятся навеки. Вот что значит: «И наследие их — навеки» — ибо дороги годы их пред Святым, благословен Он, в этом мире и в мире грядущем. Подобно тому как праведники ломают силу природы и отменяют свою материальность ради заповедей Творца, благословен Он, — так и в их силах преобразить природу и поднять время, чтобы оно прилепилось к высшему корню. Поэтому написано «пришёл в днях» — он поднял все свои дни, чтобы они существовали вечно. И это мудрецы толковали из выражения «и были жизни Сары» — у них есть вечное бытие.

В мидраше: «Прекрасна беседа рабов праотцев» и далее. Ибо деяния праотцев выше постижения человека, ведь их тела светили больше, чем все наши души, как сказано: «Праотцы суть Колесница (Меркава)». Лишь из деяний их рабов мы можем получить озарение и наставление. Ибо мы видим в действиях раба молитвы и поклоны, которые он совершал в этом посланничестве. А в самом Аврааме мы этого не находим, ибо в нашем разумении нет силы постичь деяния самих праотцев. Поэтому сказано о «Дамесек Элиэзере» — он «черпает и поит» из учения своего наставника и далее.

О стихе: «И Господь благословил Авраама всем». Это предшествует посланничеству раба. По простому смыслу — раз упомянул его, благословил. Но в действительности Писание сообщает, что вся клятва была потому, что он был благословлён «всем», и всё намерение было лишь ради Небес — ибо «проклятый не прилепляется к благословенному». Хотя сама по себе необходимость хранить себя от общения с нечестивцами — тоже ради заповеди, — но у Авраама, мир ему, все дела были не ради себя вовсе, а лишь ради Имени Господа. И поскольку он знал, что благословение Господне при нём, — он хранил это благословение. И вот что значит: «И заклинаю тебя Господом, Богом небес» — то есть лишь ради Его славы, благословен Он. И подобно этому раб потом рассказал: «И Господь благословил» и далее — «и заклял меня господин мой» и далее.

О стихе: «И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку, а сыновьям наложниц... дал Авраам дары». Ибо Авраам — столп милости. «Милостью Господней полна земля», и все нуждаются в милости, как сказано в мидраше. Но есть милость, называемая лишь «даром», и есть милость для служащего Господу, который удостаивается принять милость так, как Авраам, мир ему, сам своими делами удостоился привлечь милость в мир. И вот что значит: «Что у него» — то, что принадлежало именно ему. И вот, всем творениям тоже достаётся милость — Всевышний благодетельствует все творения Своей милостью. Но о сынах Израиля сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Эта милость — в таком виде, что человек постигает её силой своего служения, и тогда это нечто постоянное. Общее правило: Господь творит милость каждому по его желанию. Творения хотят лишь даров. А Ицхак, мир ему, хотел удостоиться этой милости своими делами, и это — милость, облечённая в суд. И вот что значит: «Которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». В другом месте я писал об этом подробнее.