ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных» и далее. Сказано: «Нет человека, у которого не было бы своего часа», и есть час, предназначенный для каждого человека, — то, что никто, кроме него, не может исправить в этот день. Совершенный праведник исправляет все дни своей жизни, как сказано: «Годы жизни Сары» — чтобы показать, что она исправила всё, ради чего была создана на все эти годы, как написано: «Дни были образованы». Дни — это озарения, как написано: «И назвал свет днём». Те озарения, предназначенные для каждой души Израиля, сопровождают её при формировании. Время нужно человеку. А те дни, которые были исправлены душами, служащими Господу, — называются «днями непорочных». В них избрал Господь, как сказано: «Знает Господь дни непорочных». Как сказано в мидраше: «Как они непорочны» и далее. Дни присоединяются и называются по имени непорочных, поскольку те исправляют их. В мидраше написано: дороги годы праведников пред Вездесущим в этом мире и в мире грядущем. Суть в том, что время — это облечение света в природу. Праведники поддерживают мир, сотворённый десятью речениями. Я слышал от моего деда, наставника моего, благословенной памяти: «поддерживают» (мекаймин) — в смысле «удостоверения документа» (киюм штар). Ибо всё, что Святой, благословен Он, сотворил в Своём мире, — Он сотворил во славу Свою. Но праведники переводят это из потенциального в действительное: проясняют и свидетельствуют, что каждый отпечаток и каждая смена времён — всё по управлению Всевышнего, Его Торе и заповедям. Они распознают печать истины — свет Торы, присутствующий в каждом месте. Когда это проясняется — тогда исполняется Его воля, благословен Он, и становится ясно, что сокрытие внутри природы было к добру. Ибо через это привлекается озарение из высшего мира, как мы писали в другом месте: привлечение озарения из мира грядущего зависит от исправления этого мира.

В мидраше Танхума на стих «И Авраам состарился»: вот что написано — «Господи, Боже мой, Ты весьма велик, Царь» и далее — «табличка больше изображения на ней» и далее, смотри там. Нужно понять: какое отношение имеет разговор о величии Всевышнего, благословен Он и восхвалён, Чьему величию нет предела и нет постижения, чтобы уподоблять Его такой притчей? Но Давид, мир ему, постиг в своей душе, что Божественная точка, присутствующая в его душе, — весьма велика, больше, чем вмещает сосуд тела. Ибо тело слишком мало, чтобы вместить внутреннюю жизненную силу Божественной души, вдохнутой в него. Из этого можно понять: не только Его величию нет предела, но и все Его деяния, в которые Он вложил силу Своей Божественности, — весьма велики, как написано: «Как велики дела Твои». И создание человека — это «табличка», которая меньше внутренней жизненной силы, находящейся в нём. И в этом суть дополнительной души (нешама йетера), приходящей в святую Субботу. Она называется «дополнительной», как сказано выше, — ибо она больше, чем сосуд-одеяние (тело). Праведники, прилепляющиеся к корню души и привлекающие озарения, превышающие природу, — это называется «старостью» (зикна). И вот что значит: «И Авраам состарился» — мудрецы толковали: «закен — приобрёл мудрость», как написано: «Всё в мудрости сотворил Ты». Когда отменяют всё делание ради мудрости и познания, как написано: «Трепет пред Господом — это мудрость». И также сказали об Аврааме, мир ему, что он «приобрёл» Святому, благословен Он, небо и землю. И тогда на нём пребывает благословение, как написано: «И Господь благословил Авраама всем». Подобно святой Субботе, о которой написано: «И благословил» — через то, что в ней есть дополнение — дополнительная душа, как сказано выше.