ספר בראשית

В мидраше: «Прекрасна беседа рабов праотцев» и далее. Сказано об Элиэзере: он «черпает и поит» учением своего наставника других. Это путь служения Творцу, которым обладал Авраам, мир ему, до обрезания, и это аспект «раба». Впоследствии Авраам, мир ему, возвысился и удостоился аспекта «сыновей». Поэтому они называются «праотцами» — удостоились привлечь путь Торы в мир, чтобы управление Всевышнего было с нами в аспекте «сыновей» — искать в сокровищницах Царя. Это Тора, и «две тысячи (лет) Торы» начались от праотцев. А аспект рабства подобен «пути земли» (дерех эрец), предшествующему Торе, и в этом аспекте Элиэзер получил от Авраама, мир ему. Главное же наследие, переданное Ицхаку, — аспект пути Торы, и смотри написанное выше в разделе Лех Леха о высказывании: «Не унаследует тебя этот» и далее. Тем не менее аспект рабства, полученный Элиэзером, тоже был передан всему Израилю. На это намекали: «Среди братьев будет делить наследие». Поэтому из деяний Элиэзера возник раздел в Торе, чтобы из него учить путь служения. Еврею необходимы оба этих пути — Тора и молитва, называемая «беседой» (сиха). И вот что значит: «Беседа рабов праотцев». Подобно этому, в будние дни — аспект «раба», а в святую Субботу — аспект «сыновей»; дополнительная душа (нешама йетера) — ибо, несомненно, не тело называется «сыном», а душа. Сказано: через служение с верой он вышел из разряда «проклятых» в «благословенных». Подобно этому, через служение с верой в будние дни удостаиваются принять сияние Субботы. Нечто подобное я слышал от моего деда, благословенной памяти: в Субботу написано «и благословил... день седьмой» — каждый еврей должен бы ощущать это благословение, но пока он не вышел из «проклятия» — «проклятый не прилепляется к благословенному». И, возможно, через принятие Субботы с радостью — а это аспект добавления к Субботе (тосефет Шаббат), — и через веру в святость Субботы — через это выходят из разряда «проклятых» в «благословенных».