ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных — как они непорочны, так и годы их непорочны. И почему написано "годы жизни Сары" в конце? Чтобы научить тебя, что дороги годы праведников пред Святым, благословен Он, в этом мире и в мире грядущем». Подобно тому как есть аспект «тамим» (непорочный) в душе, так и в мире и во времени. Ибо у всех этих трёх есть корень на Небесах. Хотя время — «под солнцем», но есть озарения, подготовленные и предназначенные для каждого дня и года. Написано: «И увидел свет, что он хорош, и сокрыл его для праведников» — через сокрытие, присутствующее в каждом дне — вечер и утро. Ибо этот мир не может принять свет иначе как через вечер, поэтому сначала написано «вечер», а потом «и было утро». Со стороны этого мудрецы сказали: дурное побуждение человека усиливается каждый день. Ибо сказано: «Катит свет перед тьмой и тьму перед светом» — каждый день раскрывается предназначенное озарение, затем приходит тьма и свет свёртывается, и нужно обновить иной свет, чтобы преодолеть тьму этого дня, и так вечно. Подобно этому — каждое место. Как я писал в разделе Лех Леха: «тамим» — когда душа прилепляется к своему корню, ибо в этом мире она лишь как «половина тела». Поэтому написано: «Авраам, Авраам», «Ноах, Ноах», как сказано в мидрашах. Подобно этому написано: «И было жизни Сары... годы жизни Сары» — чтобы показать, что годы жизни Сары в этом мире были непорочны, соединены с озарениями, предназначенными для этих дней, и поэтому называются «непорочными». Подобно этому и с местами праведников — они избрали себе пещеру Махпела, и мудрецы писали: «дом и верхний этаж» — то есть место было прилеплено к своему корню наверху. Поистине, вся эта непорочность зависит от человека. Ибо сказано: человек был создан из верхних и нижних, как объяснял Раши в разделе Берешит: «прах из земли, и вдохнул в ноздри его» и далее — чтобы не было зависти в Творении, смотри там. Поэтому человек силой души, соединённой с телом, устанавливает мир между верхними и нижними. Правда, через первый грех, а затем через грех (золотого) тельца, была удалена внутренняя душа, о которой сказано «и вдохнул». Тем не менее в сынах Израиля осталось сияние от этой души. Поэтому они называются «шуламит» (примирительница), устанавливающей мир между Святым, благословен Он, и Его миром, как сказано в мидраше на Песнь Песней. А в святую Субботу, когда есть дополнительная душа, это называется «миром» (шалом) по вышеуказанной причине. Праведники, особенно праотцы и праматери, все свои дни пребывали в аспекте Субботы и назывались «непорочными».

О стихе: «И Авраам состарился... и Господь благословил Авраама всем». В мидраше: «Закен — приобрёл мудрость; закен — приобрёл два мира». Ибо когда человек приходит к истинной мудрости и знает и понимает, как отменить себя ради Всевышнего, — чем больше он отделяется от мира и отменяет себя ради корня, тем более поддерживает мир. Суббота свидетельствует об этом: в ней есть отмена всех дел, и именно она — поддержание всех будних дней, как написано: «И прекратил... и благословил». Всё удовольствие перед Ним, благословен Он, — когда нижние являются сосудами для принятия благословения. Через то, что в святую Субботу сыны Израиля прекращают дела и получают дополнительную душу, они называются «сосудом, вмещающим благословение». И это удовольствие перед Ним, как написано: «Хорошо в очах Господа благословлять Израиль». И вот намёк: «И Авраам состарился» — приблизился к высшему корню. И тогда «Господь благословил всем» — даже в этом мире, как сказано: «приобрёл два мира».

О стихе: «И вышел Ицхак молиться (ласуах) в поле». Мудрецы толковали: Авраам установил утреннюю молитву (шахарит), как написано: «И встал Авраам рано утром... на место, где он стоял», а «стояние» означает лишь молитву. Ицхак установил послеполуденную молитву (минха), как написано: «ласуах», а «сиха» означает лишь молитву. Яаков установил вечернюю молитву (маарив/арвит), как написано: «ва-ифга» и далее. И в мидраше Танхума на этот раздел: нет никого, кто так направлял бы сердце в молитве, как Авраам, ибо написано: «Не дай Тебе сделать подобное» и далее, смотри там. Суть в том, что цель молитвы — не когда человеку чего-то недостаёт, а как написано: «А я — молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения» — чтобы просьба человека пробуждала наверху «время благоволения», чтобы Творец, благословен Он, благоволил к нижним. Поскольку все устремления праотцев были к этому, каждый из них создал особое время, чтобы оно стало «временем благоволения» для молитвы, — чтобы небесные врата были открыты в эти три времени. Каждый — по своему качеству. Авраам, мир ему: написано «встал рано» — признак любви к Господу: тот, кто ставит любовь к Нему, благословен Он, прежде всех дел, как написано: «И поспешим, и найдём — да ожидает сердце наше» и далее. Аспект Ицхака, как написано: «Только в трепете пред Господом весь день». Аспект Яакова — чтобы это было постоянным, ибо написано: «Дай истину Яакову». Я слышал от моего деда, благословенной памяти: то, что не сохраняется постоянно, называется «ложью (казав)», как написано: «Не иссякнут (ло ехазву) воды его... воды лживые (мехазвим)» и далее. Поскольку Яаков — аспект истины, он установил вечернюю молитву: то озарение, которое человек постигает каждый день, должно оставаться при нём постоянно, чтобы он возвращал свою душу ночью из того самого озарения. Тогда это нечто постоянное. [Эти три времени суть: «когда ты идёшь по дороге» — написано: «И вышел Ицхак»; «когда ты ложишься» — написано: «и встретил... и лёг» и далее; «и когда ты встаёшь» — «и встал рано». А «когда ты сидишь в доме твоём» — возможно, это аспект царя Давида, мир ему.] Несомненно, когда мудрецы сказали: «Молитвы установлены праотцами», — это пути, через которые можно прийти к молитве. Есть мысль, речь и действие в служении Господу. Это аспекты коэна, левита и исраэлита. Это три праотца, как написано: «Авраам возрадуется, Ицхак возликует, Яаков и сыновья его обретут покой». «Радость» — это молитва, аспект мысли в сердце, поэтому написано о нём «стояние», как написано: «Когда они стоят, опускаются их крылья». «Возликует» — аспект Ицхака, о котором написано «ласуах» — аспект речи. Левиты произносили песнопение. А у Яакова мы находим многое в действии. Поистине, конечное исправление — когда можно привести высшие озарения в аспект действия, тогда это нечто постоянное. И заслуга трёх праотцев помогает всем сынам Израиля быть готовыми к молитве в этих трёх аспектах.