ספר בראשית

В мидраше: «И Авраам состарился, вошёл в дни, и Господь благословил Авраама всем» (Берешит 24:1). «Кто взойдёт... кто встанет на месте святом Его? Это Авраам...» (Теилим 24:3-4). Сказано в священных книгах о стихе «кто встанет» — что подъёмы, которые есть у человека, должны быть устойчивыми. Не подниматься и возвращаться к падению. И вот что означает: «И встал Авраам рано... к тому месту, где стоял он» (Берешит 19:27), — что всё, что он исправлял каждый день, было делом прочным. И на следующий день он поднимался на иную ступень. Потому «вошёл в дни» — не потерял ни единого дня. И вот что значит: «Годы их непорочны, все равны к добру». И тогда он становится сосудом, удерживающим благословение, и называется «шалом» — «целостный» (тамим), ибо нет разрыва между всеми его ежедневными восхождениями. [Можно также объяснить «к тому месту, где стоял он» — как сказано в Зоар ѓа-Кадош на стих «пред Которым я стоял», что это относится к душам, стоящим пред Святым, благословен Он, до их нисхождения в мир; смотри там, Ваехи 233. И животворная сила душ праведников поднимается каждую ночь ввысь. И вот что означает: «И встал рано к тому месту, где стоял он».] Можно ещё объяснить «к тому месту, где стоял он» — что поистине человек должен исправлять и само место, и время, в аспектах мир-время-душа (олам, шана, нефеш). И все они намёкнуты в стихе: «И встал Авраам рано» — аспект души; «утром» — аспект времени; «к тому месту» — аспект мира. И вот что сказали мудрецы: «Устанавливающему постоянное место для молитвы — Бог Авраама в помощь ему», ибо написано: «Пока не найду место для Господа» (Теилим 132:5). И праотцы, и Давид, царь наш, мир ему, перевели из потенциального в реальное особое Место — Храм. И удостоились привлечь Шхину в мир. И об этом написано: «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё...» (Шмот 20:21). И вот смысл: «И Авраам состарился» — сказано в мидраше: «Старец — тот, кто обрёл оба мира». То есть не только нашёл для себя долю, принадлежащую ему наверху и в Мире Грядущем, но ещё и нашёл место внизу для раскрытия святости в этом мире. И о нём сказано: «Кто благочестив? Проявляющий благочестие к Создателю своему — тот, кто устраивает Ему гнездо (кен)», как сказано выше. И потому «Господь благословил» — «Господь» — это Он и Его суд. Ибо благословение приходило к нему через меру суда, как написано: «На всяком месте... приду к тебе и благословлю тебя». И потому сказано об Аврааме, праотце нашем, мир ему, что он «сделал Святого, благословен Он, обладателем небес и земли». И как мы писали в другом месте от имени деда, благословенной памяти, о пяти приобретениях, которые приобрёл Святой, благословен Он, — что через все пять завершается приобретение, чтобы слава Его, благословенного, раскрылась на земле: силой Авраама, и Храма, и Израиля... — ибо все они нуждаются друг в друге. И даже каждый отдельный еврей имеет долю в этом исправлении, ибо каждый человек должен найти время и место, ради которых он был создан в мире. В Храме это вышло из потенциального в реальное, но и ныне сказано: «Молитвы установлены вместо постоянных жертвоприношений». И потому каждый должен установить себе постоянное место для молитвы, и об этом сказано: «Кто встанет на месте святом Его?» И мы, по крайней мере, силой тшувы должны найти это место. Ибо «кто» (ми) — это аспект тшувы, через стремление вернуться на место святости Его. И потому молятся, обратившись к Храму, — «холму, к которому все уста обращены».

От имени деда, благословенной памяти: мудрецы сказали «проклятый не прилепляется к благословенному», и потому нужно исправить себя, чтобы выйти из категории «проклятого» и быть готовым принять Субботу, о которой написано «и благословил... день седьмой» (Берешит 2:3). И представляется, что в будние дни работа состоит в том, чтобы выйти из категории «проклятого». И как сказали мудрецы: «Поскольку он служил тому праведнику с верой, вышел из категории проклятого». Так же и работа в будние дни — в аспекте веры. Как написано: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою — ночами» (Теилим 92:3). Мы объясняли в другом месте, что «утро» — это день Субботы, о которой не написано «вечер». А «ночи» — это будние дни. И поскольку свет не раскрывается в будни, нужно служить верой. И благодаря этому удостаиваются затем принять свет Субботы. По правде же, главный смысл «возвещать утром» — это в час избавления и в будущем. А все дни изгнания исправляются верой. И подобие этого — в Субботе, которая есть подобие Мира Грядущего. И поистине подобие этого есть в каждом отдельном дне, ибо написано: «И был вечер, и было утро» (Берешит 1:5), и сказали мудрецы: «Кто не произнёс "Истина и незыблемость" утром и "Истина и верность" вечером — не исполнил долга, ибо написано: "Возвещать утром... и верность Твою ночами"». Это означает, что необходимы оба аспекта: держаться за веру во время тьмы — и тем самым удостоиться войти в категорию «благословенного». Как сказано в мидраше об Элиэзере: «Ходящий во мраке...» — и исправление было через веру и упование. А в Зоар ѓа-Кадош толкуют о времени молитвы: «Ходящий во мраке» — что сторона нечистоты (ситра ахра) уходит во время утренней молитвы. И можно сказать, что оба толкования едины: благодаря трудам в служении сердцем во время изгнания и тьмы — тьма отступает перед ними. Как сказано о стихе: «И поставил путь» (Теилим 50:23) — «это тот, кто зажигает светильники в тёмных проулках... покажу ему спасение Божие». И обе формы служения необходимы в этом мире: Святой, благословен Он, пожелал, чтобы было исправление нижнего мира. Потому Он установил времена, когда светит сокрытый свет. А иногда «катит свет перед тьмой» — и в то время, когда есть свет, нужно запастись и для дней тьмы. Потому сначала «возвещать утром милость Твою» — а затем «и верность Твою ночами». Ибо свет Субботы помогает всем будним дням. Потому субботние трапезы называются в Зоар ѓа-Кадош «трапезами веры» (сеудата де-мехейманута), как объяснял дед, благословенной памяти: они поддерживают веру. И это подготовка к будним дням.