ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных...» Ибо человек создан, чтобы привлекать жизненную силу в мир, как написано: «И вдунул в ноздри его... и стал человек душой живой» (Берешит 2:7) — то есть он является сосудом, в который вливается и в котором покоится жизненная сила. И праведники, привлекающие жизненную силу в мир, — их свечение остаётся навечно, как сказано: «Наследие дней их памятно вовеки». Ибо всякий отпечаток, нисходящий от святости, остаётся навеки, как пишут об этом священные книги. И каждый отдельный человек привлекает жизненную силу, относящуюся именно к нему. Но праведники, и тем более святые праотцы, привлекали жизненную силу для всей общности Израиля. Потому праведники по смерти своей именуются живыми, ибо их жизненная сила по-прежнему светит в мире. А слова «как они непорочны, так и годы их...» — подобно тому как в человеке есть 365 жил, связанных друг с другом, — есть жилы, от которых жизнь зависит в большей мере, есть открытые и есть закрытые, — так же и 365 дней. Среди них есть праздники и субботы, которые светят, и есть дни низкие. И человеку нужно исправить, чтобы все жилы, а равно и все дни, составляли единое целое. Ибо так устроил Святой, благословен Он, чтобы одни дни исправляли остальные. И так же в теле. И тогда человек называется «непорочным» (тамим). И вот что имеет в виду Раши: «Все они равны к добру».

«И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку» (Берешит 25:5). Это благословение, о котором написано «и Господь благословил Авраама всем (баколь)», как сказано в мидраше. Однако «всё» (коль) — это качество Яакова, как сказали мудрецы: «Авраам — "всем" (баколь), Ицхак — "от всего" (миколь), Яаков — "всё" (коль)». И Авраам, будучи отцом отцов, заключал в себе все три благословения. Он знал, что аспект «коль», который есть качество Яакова, принадлежит потомству Ицхака. И вот что означает: «Всё, что у него — Ицхаку». И, несомненно, все благословения заключены в этих трёх, — они же три благословения в Биркат коаним (священническом благословении), и они же три трапезы Субботы, ибо написано: «И благословил день седьмой» (Берешит 2:3), — и благословение распространяется на три вышеупомянутых аспекта. «Баколь» выше, чем «миколь», как сказано в Гемаре: «Говорящий "от блага Его мы живём" — невежда; только "благом Его"». Смысл в том, что «от блага Его» (митуво) означает часть от блага, а «благом Его» (бетуво) означает, что часть прилеплена к корню. Так же и с «баколь». Однако «коль» — выше всех, и это сама суть корня и блага. И это «истина — Яакову» (Миха 7:20). [Ибо благословение иногда разделяется и обособляется, иногда пребывает в прилеплённости, а иногда — в абсолютном единстве, и разумный поймёт.] И вот что сказано об Ишмаэле: «Рука его во всём» (Берешит 16:12) — ибо у него была доля в качестве Авраама; «и рука всех в нём» — ибо качество Яакова превозмогает и властвует над ним. Ибо в этом нет опоры ни для какой стороны нечистоты (ситра ахра), ибо это истина подлинная.

В мидраше: «Хороша беседа рабов праотцев...» Это аспект молитвы, ведь «беседа» (сиха) означает не что иное, как молитва. Сказано в Гемаре: «Тора — жизнь вечная, а молитва — жизнь часа». И таков путь, который установили праотцы, — это совет, как спастись во всякое время и в любом месте. В мидраше сказано: «Кто среди вас боящийся Господа, слушающий голос раба Его...» (Йешаяу 50:10) — что из этого пути Элиэзера можно научиться быть спасённым даже в месте тьмы — «ходящий во мраке». Подобное — в каждом человеке из Израиля, чья душа послана в этот мир, мир тьмы. И через молитву и Устную Тору можно быть спасённым. Таков путь будних дней, именуемых «тьмой». Всё исправляется в аспекте рабства и руководства свыше через ангела. А в святую Субботу — аспект сыновства и путь Торы, и руководство от самого Святого, благословен Он. Потому Суббота должна быть вся посвящена Торе. А в будние дни — это аспект «слушающего голос раба Его». И через веру и упование, как сказано: «Да уповает на имя Господа...» (там же).