ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных, как они непорочны, так и годы их непорочны...» Ибо все деяния праотцев — подготовка для всех сынов Израиля, и поскольку они объемлют весь Израиль, они называются «непорочными». И как они непорочны, так и годы их объемлют все времена и называются непорочными. Их годы — основа всех времён. Потому написано «знает Господь дни непорочных» — подобно тому как праздники называются «праздниками Господними» (моадей Ашем). И праотцы — во все свои дни имели раскрытие того света, что раскрывается в праздники. И тот праздник, который существует в заслугу того праведника, — его свет раскрывался во все дни его жизни подобным же образом. И это также намёк мидраша об Эстер — что она царствовала над 127 областями, ибо подобно тому как Сара исправила время 127 лет, так же в аспекте места Эстер осветила 127 областей. Ибо аспекты мир-время-душа (олам, шана, нефеш) суть одно.

Раши, благословенной памяти, написал: «Годы жизни Сары — все равны к добру». Ибо в годах человека бывают перемены: есть достоинства в период молодости и есть достоинства в период старости. Но праведники непорочные обретают все виды совершенства во все свои дни. И несомненно, это не по пути природы, а дар Божий. Вот что означает «благословил Авраама всем» — это совершенство, обретаемое в любом месте и в любое время, силой Царя, Которому принадлежит мир (шалом). И в этом смысл: «Все равны к добру».

В мидраше: «Раб разумный будет властвовать над сыном позорящим...» (Мишлей 17:2). Смысл «раба разумного» не в том, что он мудр для себя, а в том, что его рабство совершается с разумением — он вкладывает сердце и разум, чтобы исполнять служение в совершенстве. И он может возвыситься более, чем в аспекте «сына». Мы уже писали в другом месте слова Зоар ѓа-Кадош, что каждый еврей должен служить Ему, благословенному, и в аспекте раба, и в аспекте сына. Авраам, праотец наш, мир ему, должен был совершить это действие через раба, ибо сам он возвысился после обрезания. И когда необходимо было поднять ещё святые искры, которые оставались в доме его отца, — это происходило через Элиэзера, пребывавшего в аспекте раба. Так же и в будние дни — выявление святых искр, и потому руководство осуществляется через ангела. А в святую Субботу — аспект сына. И подобным образом: во времена Храма был аспект сына, и все народы были посрамлены раскрытием пути Торы и Храма, как сказано: «Увидели они — и были поражены» (Теилим 48:6). Но ныне, в изгнании, — аспект раба. Тем не менее, окончательное исправление в «пятах Машиаха» будет с ещё большей силой. И об этом написано: «Вот, преуспеет раб Мой... возвысится и вознесётся» (Йешаяу 52:13) — в Зоар ѓа-Кадош толкуют это об Аврааме и Моше, смотри там. Суть же в том, что Моше Рабейну, мир ему, низвёл Тору с небес — это аспект «сыновья вы». А Царь-Машиах, да явится он вскоре, в наши дни, — о нём написано «преуспеет раб Мой», как сказано «будет властвовать над сыном». И тогда наступит полное исправление. И разумный поймёт эти слова глубже.