ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных...» Дороги жизни праведников пред Святым, благословен Он, и в этом мире, и в Мире Грядущем. Ибо суть жизни человека, как написано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7), — подобна живой воде, то есть бьющему источнику. Так и душа — бьющий источник от Живого из живых. «И стал человек душой живой» — ибо через него возвышается вся жизненная сила, что в мире, как сказано: «Отрезающий жизнь всякому живому» — ведь у каждого создания есть некоторая жизненная сила в той мере, какую отмерил Святой, благословен Он. И даже неживое взращивает растительное; растительное питает животное; а животное приходит к человеку, который возвышает всё до Живого из живых. И всё это называется «жизнью часа», а в человеке есть «жизнь вечная» — это душа. До греха и облачение (тело) тоже было «жизнью вечной». Но затем тело было низведено со своей ступени. Однако душа — это «дыхание жизни». И поскольку праведник возвышает всё к Живому из живых, написано: «Знает Господь дни непорочных» — ибо они возвышают всё к высшему прилеплению (двекут). И написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни, и Господь благословил Авраама всем» (Берешит 24:1). Имеется в виду — всеми благословениями, ибо «сосуд, удерживающий благословение, — мир (шалом)». Подобно сказанному о Субботе: «И благословил» — потому что Суббота возвышает всё к Корню, как сказано: «И покоился в день седьмой, потому благословил». Так же и Авраам, праотец наш, — «состарился, вошёл в дни» означает, что он возвысил все дни и всё время к Корню. «И Господь благословил» — «Господь» — это Он и Его суд, ибо это мера за меру: поскольку он возвысил всё до Корня, он и стал сосудом, удерживающим благословение. Как сказано в мидраше: «Авраам благословлял всех, а кто благословил его? Святой, благословен Он».

Сказано в мидраше: Элиэзер — это Кнаан, и поскольку он служил тому праведнику с верой, вышел из категории «проклятого» в категорию «благословенного». Тем не менее мы видим, что Авраам сказал ему: «Сын мой — благословенный, и проклятый не прилепляется к благословенному». Потому сказано в мидраше, что Элиэзер был «рабом разумным» — он понял, что суть его исправления в аспекте рабства через веру, и тем самым вошёл в категорию «благословенного», но сам по себе он «проклятый». Потому и впоследствии, когда ему было сказано «войди, благословенный Господом» и он понял, что вышел в категорию «благословенного», — несмотря на это, первыми его словами были: «Раб Авраама я». И вот в чём суть «раба разумного». И со стороны рабства он «разделит наследие среди братьев» (Мишлей 17:2). И об этом сказали мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто знает своё место» — ибо раб по сути «проклятый», и через служение он случайно (бемикре) вошёл в категорию «благословенного». А сыновья — «благословенные» по сути. И «проклятый не прилепляется к благословенному».