ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных (тмимим)» и далее — как они непорочны, так и годы их непорочны. Слово «тамим» (непорочный) объясняется двояко. Во-первых, что в нём нет изъяна и он совершенен. И к этому имеет отношение также время, ибо человек создан, чтобы перевести своё совершенство из потенциального в действительное. А поскольку он создан в этом мире и каждому отведено определённое время, — значит, время связано с его совершенством. Очевидно, через обновление знания каждый день, как говорил мой дед, наставник мой, благословенной памяти: день называется так по имени сияния, как написано: «И назвал Бог свет днём», конец цитаты. Ибо каждый день Святой, благословен Он, обновляет по Своей благости дело Творения. Значит, каждый день Он даёт каждому еврею точку пробуждения для прилепления к Нему. И вот что значит: «Которые Я заповедую тебе сегодня» — «каждый день — как новые» и далее. Кто принимает все эти сияния — о нём сказано: «Знает Господь дни непорочных» — через эти дни достигается его совершенство. И так сказано в Зоар: через дни создаётся одеяние для человека. То есть в высшем мире тоже есть сокрытия от нечистой стороны, и не всякий может приблизиться к святости. Через покорение этого мира и преобразование природы создаётся одеяние, в котором природа, именуемая «временем», присоединяется как подчинённая к святости. И вот что значит: «Годы их непорочны» — праведник прилепляет каждый день к его корню, и через то, что получает новые знания и постижения с течением времени, — показывает пользу времени, и оно тоже возвышается. «И знает Господь» — просто: дни праведников состоят лишь из знания Господня, ибо постоянно прибавляются новые знания, как сказано выше. Есть ещё толкование «тамим»: тот, кто не раздумывает (не подвергает сомнению), как объяснял Раши о стихе: «Непорочен будь с Господом, Богом твоим». И это тоже верно относительно времени и природы, которые, казалось бы, противоречат святости, — но через служение человека всё приближается к единству, ибо он прилепляется лишь к внутренней сущности и возвышает время, как сказано выше.

«Годы жизни Сары — все равны к добру». Смысл в том, что есть общее и частное: каждый день нужно исправлять нечто особое, как сказали мудрецы: 365 дней — каждый день соответствует особой запретительной заповеди, и в этот день она напоминает человеку: «Остерегись меня и храни этот запрет». И так же — постигать знание Творца, благословен Он и восхвалён. Но необходимо, чтобы каждое постижение, которого достигает человек за все дни жизни, оставалось закреплённым в его сердце навсегда. И вот что значит «пришёл в днях» — все дни пришли с ним вместе. Об этом сказано: «Остерегись... чтобы не забыть... то, что видели глаза твои» — всё, что человек постигает и видит разумом, должно оставаться при нём навсегда, как сказано выше. И также написано: «И будут слова эти... которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём» — хотя речь идёт о заповедях, тем не менее все постижения человека — это то, что Святой, благословен Он, открывает его сердце, и они должны быть закреплены в его сердце, как сказано выше. И хотя мы далеки от того, чтобы достигать каждый день особого постижения, — тем не менее, по мере желания человека, Святой, благословен Он, помогает отменить природу и время ради Всевышнего. И таков также смысл: «Как они непорочны, так и годы их (непорочны)» — по мере непорочности в сердце Всевышний делает так, чтобы природа и время были отменены для этого человека. И также написано: «Богу, завершающему за меня» — мудрецы толковали об освящении новомесячья и далее. Для привнесения святости во время и природу — Святой, благословен Он, помогает в соответствии с желанием Израиля, как сказано выше.

В мидраше: «Раб разумный» и далее — «проклятие его уже при нём» и далее — «лучше подчиниться этому дому» и далее, смотри там. Сказано в Зоар, что в служении Всевышнему есть два аспекта: раб и сын, смотри там. Несомненно, сыны Израиля — «сыновья Господа, Бога вашего». И это — душа (нешама) в человеке. Но когда она приходит в этот мир и облекается в тело и материальность — это аспект раба. И этот аспект заключается лишь в подчинении и самоумалении. И человек должен ценить также и этот аспект. Так и в каждой вещи в мире есть внутренняя жизненная сила. Человек должен быть разумным и понимать: раз он подчинён в этом мире и привязан к материальности, — выход в том, чтобы подчиниться внутренней точке, присутствующей в каждой вещи, — ибо «Царство Его правит всем». Через это он может выйти из аспекта «раба» в аспект «сына». Аспект «раба» назван так потому, что в этом мире всё — в делании и в действии (увда). И это также будние дни, а затем — святая Суббота. Следует учиться у Элиэзера: поскольку он служил с верой, вышел из «проклятого» в «благословенного». И в Зоар он восхваляется за то, что гордился тем, что он раб Авраама, смотри в разделе Ваера, на стих «сын у Сары, жены твоей» и далее. Для этого установлено чтение «Шма» дважды в день, как сказано: «Каждый день проклятие его больше, чем вчера». Суть в том, что сыны Израиля задерживают все миры, когда ослабляют служение Всевышнему, особенно сейчас, когда Храм разрушен, к нашему великому горю. Но когда человек читает «Шма» от всего сердца и желает принять на себя Царство Небесное, подчиниться Ему всем сердцем и душой, — он может выйти из «проклятого» в «благословенного», как сказано выше. И этот расчёт должен быть постоянно в сердце человека — как все миры зависят от него, как сказано: «Всё положил под ноги его».