ספר בראשית

5661-5662 (1901-1902)

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных...» Главная сила праотцев состояла в исправлении времени, подчинённого природе. И в этом суть трёх молитв, которые они установили соответственно изменениям времени. Сказано: «Тора называется жизнью вечной, а молитва — жизнью часа». Тора — сама суть Древа Жизни. А молитва — жизнь часа, ибо есть моменты и времена, когда жизненная сила раскрывается и в этом мире, как сказано: «Всему время и пора всякому желанию под небесами» (Коэлет 3:1). И поистине эта жизненная сила пробуждается лишь через стремление нижних существ. Потому она называется «жизнью часа» — от слова «желание» (рацон) и «стремление». И написано «всякому желанию под небесами» — благодаря великому желанию и стремлению праотцев с самоотверженностью они нашли и «под небесами» эти исправления. И это исправление греха Адама. Вот что означает: «Вначале — Бог небес, а теперь — Бог земли» (ср. Берешит 24:3,7) — что они привлекли долю Божественности также на землю. И установили времена для обретения жизненной силы, как сказано: «И наследие их — навеки» (Теилим 37:18).

В мидраше: «Хороша беседа рабов праотцев более, чем Тора сыновей, ведь закон о шереце — из основ Торы и дан лишь намёком, а рассказ Элиэзера — изложен и повторён». Ибо есть аспект «сына» и аспект «раба». Раб — аспект исправления тела, и об этом написано: «Шесть дней работай» (Шмот 20:9). Суть в том, что нужно выйти из категории «проклятого» в «благословенного». Ибо душа — аспект сына. И вот что означает: «Раб разумный будет властвовать над сыном позорящим» (Мишлей 17:2) — когда тело служит душе с верой, тогда и оно имеет исправление. Ибо в конце концов душа поднимется к своему корню и сможет поднять также тело, чтобы «среди братьев разделило наследие». Душа называется «сыном позорящим», ибо она — часть Божественного, и она посрамляет весь мир. Только она послана в этот мир, чтобы облачиться в тело. И написано: «Ты поставил его владыкой над делами рук Твоих» (Теилим 8:7) — «дела рук» Святого, благословен Он, — это душа. Но тело властвует над ней в этом мире. И когда тело является «рабом разумным», оно преуспевает и возвышается тоже. Подобным же образом: через подчинение будних дней Субботе — привлекается благословение от Субботы, как сказано: «И благословил день седьмой» — вместе с тем, что подчинено ему, как мы писали в другом месте. В мидраше на стих «Кто среди вас боящийся Господа» (Йешаяу 50:10) — два толкования. Первое — об Аврааме: «Слушающий голос раба Его» — что Святой, благословен Он, слушал голос Своего раба. Второе — об Элиэзере: он слушал голос раба Вездесущего. Второй смысл — о теле: когда оно подчиняет себя душе, рабу Вездесущего, — может уповать на Господа даже среди тьмы, как сказано: «Ходящий во мраке — да уповает на имя Господа». Первый же смысл — о достоинстве великой души, возвышающей также тело. И удостаивается, что даже голос его «раба» — тела — принимается пред Святым, благословен Он. Это сказано о великих праведниках, подобных праотцам, ставшим Колесницей (Меркава) для Вездесущего, благословен Он. Однако в каждом еврее присутствуют оба аспекта. А в святую Субботу, когда есть свечение дополнительной души (нешама йетера), имеется подъём и для тела, как сказано: «Дабы отдохнул раб твой, бык твой и осёл твой» (Дварим 5:14), как мы писали в другом месте об этом.

И написано: «Человек для труда рождён» (Иов 5:7), и сказали мудрецы: «Блажен тот, чей труд — в Торе». Это аспект «раба разумного», как сказано об Элиэзере: «Проклятие его уже при нём...» Подобно этому, приговор после греха — «возделывать землю, из которой взят» (Берешит 3:23) — это тело, взятое из земли. И когда тело разумно служит душе с верой — оно выходит из категории «проклятого» в «благословенного». Так же и подготовка дней недели к Субботе — Суббота даёт благословение всем дням недели, чтобы они вышли из категории «проклятого». Потому субботняя трапеза называется «трапезой веры» (сеудата де-мехейманута). Ибо в меру веры, с какой верят в Субботу и подчиняют все дела Субботе, — так и получают от неё благословение, как сказано выше.

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных... дороги годы праведников пред Святым, благословен Он, и в этом мире, и в Мире Грядущем». Поскольку праведники и в этом мире — всё их устремление и вся их тоска в том, чтобы подготовить себя к Миру Грядущему, как сказано: «Этот мир подобен прихожей перед Миром Грядущим» (Авот 4:16), — и для них этот мир объединяется с Миром Грядущим. В мидраше Танхума сказано о Саре: «Задумала о поле и приобрела его» (Мишлей 31:16) — о пещере Махпела. Этим говорится, что все дни её жизни всё её устремление было — подготовить себе место в могиле. Как сказано: «Об этом да помолится каждый благочестивый... ко времени нахождения» (Теилим 32:6) — «это смерть и погребение». Пока она не перевела это из потенциального в реальное и не нашла это место, избранное из всех мест. Как сказано в Зоар ѓа-Кадош о рабби Шимоне бар Йохае, мир ему: «Пока не выберу себе место — продлите мне жизнь до сих пор». И сказано в Зоар ѓа-Кадош: «И встало поле Эфрона» (Берешит 23:17) — что произошёл подъём пещеры Махпела, которая до того была под властью Эфрона, а теперь вошла в святость. И это был также подъём для Адама и Хавы, смотри там. Ибо подобно тому как Адам и Хава привнесли смерть в мир, так Авраам и Сара привнесли воскрешение мёртвых в мир. И со стороны воскрешения мёртвых есть «искра жизни» (коста де-хаюта) от души в теле даже в могиле. Потому это исправление совершилось для Адама и Хавы теперь, как сказано там, в Зоар ѓа-Кадош. Ибо поистине все эти вещи — смерть и воскрешение — были уготованы заранее, чтобы через всё это выяснилось свидетельство о Святом, благословен Он. Как сказано в Мишне: «Рождённые — для смерти, и мёртвые — для воскрешения, и живые — для суда, и всё для того, чтобы знать, извещать и ведать, что Он — Создатель, Творец, Судья...» (Авот 4:22). Только через праведников это переходит из потенциального в реальное. «Рождённые для смерти» — через Адама и Хаву. «Мёртвые для воскрешения» — через Авраама и Сару. И мудрецы также намекнули: «Откуда воскрешение мёртвых из Торы? Написано: "Дабы множились... дать им, как дни небесные"» (Дварим 11:21) — что Святой, благословен Он, поклялся праотцам дать им Землю при воскрешении мёртвых. «Как дни небесные» намекает на годы праотцев, подобные пути Древа Жизни в 500 лет, ибо праотцы вывели силу Древа Жизни в мир. И далее: «Живые для суда» — аспект Ицхака, мера суда — великий суд после воскрешения. «Знать, извещать и ведать» — это конечная цель, аспект Яакова, и Израиля, и Йешуруна, когда выяснится полное знание, как сказано: «И наполнится земля знанием» (Йешаяу 11:9), и это полное исправление — «наследие без границ», которое будет в будущем. Можно ещё сказать, что эти четыре исправления — аспект Кирьят-Арба («город четырёх»). Это исправление Древа Познания, о котором написано: «И оттуда разделяется и образует четыре начала» (Берешит 2:10), и познание будет исправлено в этих четырёх аспектах через непорочных. Вот что означает: «Знает Господь дни непорочных». Суббота же — подобие Мира Грядущего, наследие Яакова, и именуется «свидетельством» (саѓадута), аспект «знать и извещать». И написано о ней: «Дабы знать, что Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). Подобно тому как знание обретается в душах праведников — ибо они принадлежат Миру Грядущему, и в них мерцает свечение и в этом мире, — так же и во времени: в Субботу, которая есть подобие Мира Грядущего.

В мидраше: «Раб разумный...» Имеется в виду: разумный в своём служении — не ради награды, а отдающий всю душу, чтобы преуспеть в своей миссии. И в этом особое достоинство сынов Израиля даже в аспекте рабства, как сказано: «Рабы Мои они» (Ваикра 25:55). Ибо в аспекте сыновства никакой народ не причастен. На это намекает «сын позорящий» — что при получении Торы, когда сыны Израиля были названы «сыновьями», они посрамили весь мир. Но в изгнании, в аспекте рабства, — это ещё большее свидетельство о сынах Израиля, что они «раб разумный». Подобное — в будних днях и Субботе, ибо Суббота — аспект сыновства, когда раскрывается сила души; «трепещущий пред Субботой — трепещет пред стыдом» (ирэ Шаббат — ирэ бошет) — ибо свечение души посрамляет все народы мира, ведь душа (нешама) есть только у Израиля. А в будние дни — аспект раба. Но когда рабство — с разумением, не ради награды, — тогда «будет властвовать над сыном позорящим». Потому в меру служения в будние дни — так удостаиваются дополнительной души в Субботу.

У Раши: «Годы жизни Сары — все равны к добру». Согласно мидрашу: «Почему "годы жизни Сары" сказано в конце? — Чтобы сказать тебе, что дороги жизни праведников пред Святым, благословен Он, и в этом мире, и в Мире Грядущем». Поистине, для великих праведников, подобных праотцам и праматерям, это аспект равновесия (ѓиштавут) — что душа, посланная в этот мир, не претерпела никакого изменения: какой она была в высшем мире, такой пребывала и в этом мире. И исполняла миссию Святого, благословен Он, в совершенстве. Вот что означает: «Все равны к добру» — жизнь в этом мире и жизнь Мира Грядущего. И об этом написано: «Живой, живой — возблагодарит Тебя» (Йешаяу 38:19) — жизнь вечная и жизнь часа, как сказано выше. И это равновесие есть ступень чрезвычайно великая.