ספר בראשית

В мидраше: «Знает Господь дни непорочных» — то есть дни, которые являются непорочными. И это поистине дни непорочных — оттого что они непорочны, годы их непорочны. Что такое «непорочные дни»? Это дни, исходящие из корня, как написано: «День дню изливает речь» — ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день дело Творения. Когда дни прилеплены к своему корню, — тогда «наследие их — навеки», как я писал в другом месте: глубина нижняя зависит от глубины верхней. И оттого что они в высшем прилеплении, как сказано: «Знает Господь» — а знание Всевышнего направлено на то, что прилеплено к корню, как написано: «Очи Господа, Бога твоего, от начала года» и далее — «и конец его таков, что у него есть будущее (ахарит)», смотри там. Праведник связывает все свои дела и дни с корнем единства и начала, как сказано выше. И написано: «И было жизни Сары» — как сказали мудрецы во многих местах: «И было» — в их бытии они будут, то есть дни не изменились от того, каковы были в своём корне, как сказано выше. И написано: «И Авраам состарился, пришёл в днях» — он привлёк дни к их корню, и там они называются «древними днями» (йомин атикин). Ибо нет вещи, у которой не было бы корня наверху, как сказано в мидраше: «Нет травинки (без соответствия наверху)» и далее. Тем более человек, избраннейший из творений, — у всех его дней есть корень наверху. Мудрецы наши сказали: душа до прихода в мир знает всю Тору. Человек должен соединить все дни с их корнем, и через это к ним привлекается благословение. Поэтому сразу написано: «И Господь благословил Авраама» и далее. Подобно этому, в святую Субботу есть вознесение для всего Творения, и в ней написано благословение, как сказано: «Сосуд, вмещающий благословение, — это мир (шалом)». Через соединение с корнем дни называются «днями непорочных» — в аспекте совершенства, как сказано выше.

В мидраше: «Прекрасна беседа рабов праотцев» и далее. Суть, как сказали мудрецы: «Прекрасен один час покаяния и добрых дел в этом мире более, чем вся жизнь мира грядущего». Сказано об Элиэзере: поскольку он служил этому праведнику с верой, вышел из разряда «проклятых» в «благословенных». Тем более тот, кто служит с верой Праведнику мира, Всевышнему, — через это выводит весь мир из проклятия в благословение. Сказано: после разрушения Храма каждый день проклятие увеличивается. Но праведники превращают проклятие в благословение через веру. Ибо в действительности благословение Творца, благословен Он, присутствует внутри Творения. Лишь «тьма покрывает землю». Через веру проясняется внутренняя сущность. И это — превращение проклятия в благословение — более дорого Ему, благословен Он. Ибо для этого человек был послан в этот мир. Так сказано в мидраше: «Кто ходил во тьме... да уповает на Имя... на Бога своего» и далее. Поэтому это посланничество — раб Авраама пошёл в место тьмы и через веру нашёл там благословение — дорого перед Ним, благословен Он, и Он подробно излагает его в Торе.

В мидраше: «Раб разумный» и далее — «в чём его разумность» и далее — «лучше быть рабом в этом доме» и далее. Возникает трудность: на первый взгляд, кажется, что он действовал ради себя. Какая же это разумность, чтобы Писание восхваляло его? Но смысл именно в этом: ему не пришло в голову искать путь выхода из рабства, а лишь найти своё исправление в самом рабстве. Как сказано: «Кто мудр? Тот, кто знает своё место». Поэтому он сразу сказал: «Я раб Авраама» — вся его радость была в том, что он раб Авраама, а не в освобождении от рабства. Ибо «кто придёт после Царя... того, что уже создан». И о нём сказано: «Будет властвовать над сыном, навлекающим стыд». И это правило действует для каждого человека — находить своё исправление на своём месте и не искать иных ступеней, как сказано выше.

О стихе: «И отдал всё, что у него, Ицхаку, а сыновьям наложниц дал Авраам дары». Возникает трудность: начало противоречит концу — раз он дал дары, значит, не всё отдал Ицхаку. Однако объяснение стиха в том, что он отдал Ицхаку аспект «всё» (коль) — ту благословение, которым благословил его Господь — «всем» (бакОль), и передал благословение «всего» Ицхаку. И этот аспект, хотя он является малой точкой, — включает в себя всё. И сказано: «Всё, что у него» — ибо главное благословение для праведника — сияние святости, включающее все блага. Хотя попутно с этим есть и отдельные дары, подобно сказанному: «В левой руке её — богатство и слава», и бывают дары по разным причинам [подобно тому как мы находим, что мудрецы сказали: когда Моше, учитель наш, поднялся на высоту, все стали его друзьями и передали ему дары и далее], — но главное, «что у него», он передал Ицхаку. Подобно этому объяснял Раши: дары, полученные от Авимелеха и далее, — то, что не принадлежало ему по существу, — он отдал им, смотри там.