ספר במדבר

О Песни колодца, в которой не упомянуто имя Моше. Ибо аспект Моше — «сияющее зеркало», аспект Письменной Торы, и это была Песнь на море — подготовка к получению Торы. Теперь же эта Песнь была подготовкой к Устной Торе, и она — колодец, который сыны Израиля должны пробудить силой уст, как сказано: «Поднимись, колодец, — пойте ему!» Это два аспекта — истина (эмет) и вера (эмуна), как объяснено в другом месте. Потому написано: «За то, что вы не поверили в Меня (ло эмантем)...» Упаси Бог сказать, что Моше и Аарон были, не дай Бог, недостаточны в вере. Но суть в том, что это было свидетельством того, что они не предназначены для руководства новым поколением, готовым войти в Землю Израиля, — поколением, чьё основное руководство совершается через веру. Ступень Моше — истина, и он не мог опуститься до иного аспекта. Хотя это засчитывается как грех, очевидно, есть способ быть руководителем этого поколения, даже находясь на ступени выше. Но что нам размышлять о грехе, превосходящем наше постижение? Во всяком случае, смысл «не поверили» — что он пребывал в аспекте истины, которая выше аспекта веры. В этой Песни упомянуты все ступени от начала до конца. «Выкопали вельможи» — затем «выкопали благородные народа» — даже те, кто ниже первой ступени, лишь силой великодушия и желания, хотя и не могут исправить действием в полном смысле. Затем «законодателем» — это лишь отпечаток. Затем «своими посохами» — это вера. «А с высот — в ущелье» — мудрецы толковали: когда возносится и гордится, Святой, благословен Он, унижает его. Представляется, что и за это пели Песнь — ибо это высший хесед (милосердие), которым Он оберегает праведников от гордыни. Можно также объяснить, что необходимо именно «с высот — в ущелье»: чем больше Святой, благословен Он, возвышает праведника, тем больше тот должен смирять себя. Это свидетельство истинного служения — когда оно приводит к смирению. Моше тому доказательство: он был «смиренен более всякого человека» — именно потому, что был ближе всех к Творцу, — тем самым на него снисходило ещё большее смирение. Это и есть «с высот — в ущелье». В этом намёк кедра и иссопа — оба они едины: чем более человек возвышается, тем более должен быть смиренным перед Всевышним. Как сказано в другом месте: предел знания — прийти к смирению, как сказано: «Нагие в знании», подобно Адаму, — и тогда делают себя подобными животному. Потому завершение хвалы — «с высот — в ущелье»: удостаиваются истинных возвышений. В этом же «преимущество человека над скотом — ничто» (аин): через знание умеют самоустраниться перед Ним как подобает.