ספר במדבר

5641-5642 (1881-1882)

«Вот установление Торы». В мидраше: «Кто выведет чистое из нечистого? Не Единый ли?..» Согласно тому, что уже объяснялось, есть аспект святости и аспект чистоты. До греха сыны Израиля все были святы, как сказано: «И освятитесь сегодня и завтра...» После же греха образ жизни сынов Израиля стал аспектом чистоты, и там происходит выяснение чистого из нечистого. Это две ступени: святость — аспект Моше, «сияющее зеркало»; и в святой Шабат сыны Израиля и сейчас удостаиваются святости, как сказано: «Свят он для вас» — потому в Шабат не нужны выяснения. Им возвращают венцы, которые были у них при получении Торы, до греха. А в будние дни необходимо исправление через очищение, и удостаиваются Торы через выяснение «чистого из нечистого». Ибо прежде у сынов Израиля была привязанность к сути Торы, которая есть святость — аспект Моше, Письменной Торы. Затем написано «установление Торы» — Торы удостаиваются через очищение. Потому Писание связало Тору с очищением, как сказано: «Вот установление Торы», «Вот Тора — человек...» — дабы сообщить, что Торы удостаиваются через очищение и выяснение. В этом и был грех Кораха, сказавшего: «Вся община — все святы», — он не знал, что они уже пали с той ступени, которая была у них на Синае, когда все слышали «Я [Господь]». Но мы не остались на этой ступени. Тем не менее Писание приходит сказать, что всё это — одно единство: святость и чистота. Об этом — «не Единый ли?» И написано: «И возьмут к тебе» — чтобы соединить этот аспект с Письменной Торой, ступенью Моше. Потому эта глава написана сейчас — для соединения ступени поколения пустыни со ступенью входящих в Землю.

Ещё по этой главе: «Ваэв бе-суфа... потоки Арнона». Мудрецы толковали: Писание уподобило чудеса Арнона чудесам моря — при обоих была произнесена Песнь. Только Песнь на море была «сияющим зеркалом» (аспаклария а-меира), и само чудо было явным, как написано: «И увидел Израиль... Египет мёртвым». Мы объясняли там, что они удостоились увидеть падение злодеев. А здесь чудо было сокрытым — лишь потом колодец показал им чудеса. И Песнь тоже была в аспекте сокрытия, потому Моше не упомянут в ней, ибо он — аспект «сияющего зеркала». Тем не менее оба аспекта — одно единство, и Писание их уподобило. Мы объясняли далее, что это произошло потому, что сыны Израиля были обнажены после смерти Аарона, и потому чудо не могло совершиться открыто. Когда же облако покрывало сынов Израиля и злодеи не могли созерцать их, чудеса открывались сынам Израиля. Благодаря этому было сияние извне для всего мира, как сказано, что Песнь на море объемлет все времена и все вещи, и написано: «Услышали народы — вострепетали... Смутились князья Эдома...» — было пробуждение для всех. Смотри также написанное в главе Балак.

Ещё к вышеупомянутой главе. Песнь на море была подготовкой к получению Письменной Торы, и потому главным там был Моше. А эта Песнь была подготовкой к аспекту Земли Израиля и Устной Торы. Это и есть смысл «уста колодца» (пи а-беэр) — в сынах Израиля есть сила открывать источник Торы, о чём сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Сказано, что «уста колодца» были сотворены в канун Шабата, в сумерки. Мой дед, благословенной памяти, говорил, что об этом сказано: «Шесть дней действия будет закрыт, а в день Шабата откроется». И действительно, в святой Шабат происходит возвышение всех миров. Но и в самой душе человека есть дополнительное сияние в святой Шабат — это аспект дополнительной души (нешама йетера). Главное же — речь, как написано: «И стал... душою живою» — Таргум переводит: «духом говорящим». Потому написано: «И говори слово» — чтобы речь твоя в Шабат не была подобна речи в будни. Ибо всегда необходимо беречь уста, поскольку они — сосуд, созданный для Торы и молитвы. А в святой Шабат, когда есть особая готовность обновлять слова Торы — аспект «уста колодца», тот источник, что в сердце каждого еврея, — в святой Шабат этот источник открывается, и потому необходимо особенно беречь уста в Шабат.

По стиху: «И увидела вся община, что скончался Аарон». Мудрецы толковали: «И устрашились» — как сказал Реш-Лакиш: «Что услышал ханаанеянин? Что умер Аарон и удалились облака славы, и он решил, что дано ему разрешение воевать с Израилем». Представляется, что облака были защитой для сынов Израиля — ведь три дара дал нам Святой, благословен Он: манну в заслугу Моше и т.д. Это — еда, питьё и сопровождение (левая). Сопровождение — это особая любовь и знак благосклонности. Поскольку пути обычно опасны, необходимо сопровождение. Сыны Израиля в пустыне были заняты войнами Господа, как бы сказать, — «и Господь идёт перед ними». В действительности каждому еврею, посланному в этот мир, который есть место опасности, сопутствует высшая помощь. Ибо от всех даров, данных Всевышним нашим праотцам, у нас остались сияния, только они не могут раскрыться в действии так же, как это было в поколении пустыни. Через заповеди, данные нам Святым, благословен Он, можно обнаружить эти сияния. Как объяснено в другом месте о заповедях тфилин и цицит: тфилин — аспект внутреннего сияния, то есть знания Торы; а цицит — сияние, окружающее человека и охраняющее его. Они соответствуют аспектам Моше и Аарона. Возможно, что именно поэтому Аарон удостоился одежд священства — ибо он готовил аспект одеяния для душ сынов Израиля, то есть исправление тела, как объяснено в другом месте.