ספר במדבר

Об «устах колодца», сотворённых в канун Шабата, в сумерки. Написано: «Собери народ — и Я дам им воды». Ибо Святой, благословен Он, всегда, как бы сказать, готов изливать Свою благость нижним, но нужно, чтобы нижние были сосудами для получения. Эта сила — в сынах Израиля [как сказано: «И даст тебе»] — они «сосуд, удерживающий благословение», как сказано: «Благословит народ Свой миром». Они могут собрать все частности — и тем самым для них открывается колодец и источник, как сказано: «Выкопали вельможи... законодателем...» Это совершенство, обнаруживаемое в совокупности Израиля, — через праотцев и колена, которые выкопали и извлекли внутреннюю суть из потенциального в действительное. Потому в святой Шабат, когда творения возвышаются и собираются, чтобы быть готовыми принять изобилие от Всевышнего, — это совершается при встрече Шабата, когда оставляют все дела и самоустраняются перед корнем. По мере того как выясняют, что всё — Господу и всё — от Господа, тогда сказано: «И увидел Бог... всё, что создал, — и вот, весьма хорошо». Несомненно, это истинно всегда, ибо общий итог — «весьма хорошо». Но не всегда удаётся собрать всё творение. Когда же достигают этого, нисходит благословение с Небес. Это совершается в канун Шабата, в сумерки, — и это дополнительная душа, нисходящая к нижним, — и обнаруживается через открытие «уст колодца» в каждый Шабат. Однако праведники, и тем более первые праотцы и колена, выкопали колодец силой своих деяний. Как сказано: «Мудрец Торы именуется Шабатом» — ибо в нём всегда есть самоустранение и собрание к Господу. Сказано, что каждое колено вырезало на своём посохе [знак] для своего колена. Суть в том, что есть двенадцать каналов и видов изобилия, нисходящих с Небес, как объяснено в другом месте. Для этого и были двенадцать колен — каждое открыло особые врата и канал. Они — двенадцать быков, над которыми море (ям) сверху. В Иерусалимском Талмуде (приведённом Тосафот в Псахим) сказано, что двенадцать быков были пустотелыми снизу, чтобы соединить море, дабы воды не считались зачерпнутыми. Смысл тот же: они создают двенадцать каналов, чтобы привлекать из источника в море. [Объяснение таково: главная сила праведников — в соединении высших потоков изобилия с тем, что необходимо для этого мира. Все двенадцать средних благословений молитвы Амида — это то, что необходимо в мире; нужно лишь, чтобы это было связано с внутренней сутью и не было «зачерпнутым». Вдумайся.] Они же — двенадцать месяцев года: в каждом месяце — обновление и особые врата. Написано: «Шесть дней действия будут закрыты, а в день Шабата откроется» внутренняя суть — это «уста колодца». Это — силой праотцев, корня трёх трапез Шабата. «А в день новомесячья откроется» — это «законодателем»: двенадцать нижних врат, ибо из трёх образуются двенадцать. Таков порядок распространения.

О Песни, в которой не упомянут Моше. Ибо эта Песнь была подготовкой к вхождению в Землю и к войнам с царями народов, как написано: «Славословия Богу в гортани их — и обоюдоострый меч в руке их». Написано: «Приди с вершины Аманы» — мудрецы толковали это о Песни на море, ибо написано: «И поверили» (ваяамину). «С вершины Снира и Хермона» — можно отнести к этой Песни, ибо она была во время войны с эморейскими царями — Снир и Хермон. Несомненно, эти Песни были пробуждением с Небес, вложенным в уста сынов Израиля, как написано: «Тогда воспоёт» — слова пришли к ним в уста, как написано: «И вложу слова Мои в уста твои». Песнь на море была подготовкой к Письменной Торе — «насадить небеса». А эта Песнь — к Устной Торе и к Земле Израиля — «основать землю». Смотри написанное об этом в седьмой день Песаха. Написано: «Прямодушным — радость». Несомненно, по мере исправления душ и сердец сынов Израиля они приходят к радости — петь перед Ним из радости сердца. Это свидетельство Песни о их совершенном служении. Этой силой затем побеждают народы. Подобие этого — перед молитвой: «Час молитвы — час битвы» — предваряют молитву Песней и Псукей де-Зимра, как сказано в Талмуде: «Не встают на молитву иначе как из радости заповеди».