ספר במדבר

О «водах раздора»: «За то, что не... перед глазами сынов Израиля, потому не введёте...» Мы уже писали в другом месте, что это не было наказанием, а доказательством и свидетельством того, что поколение входящих в Землю не следует за высоким руководством Моше. Ибо Моше пророчествовал через «сияющее зеркало» (аспаклария а-меира), а прочие пророки — через «несияющее зеркало», которое есть аспект Малхут (Царства), у которой «нет ничего своего». Подобно сказанному: «Кто ест чужое — стыдится смотреть в лицо». Вся суть Земли Израиля такова — она есть безвозмездный дар, как объяснено в главе Ваэтханан. В этом же различие между ударом и речью, подобно сказанному: Аса говорил: «Я преследую...», а Иегошафат говорил: «Нет у меня сил преследовать — я лишь пою песнь, и они падают сами», и «когда начали петь славословия...» Ибо о Скале написано: «И ударишь...» — это сила Моше, аспект Письменной Торы, высеченной и запечатлённой. А здесь написано: «И скажете... перед глазами их» — в соответствии с силой сынов Израиля, не способных следовать за вышеупомянутой ступенью Моше. В этом же суть сказанного в мидраше: «наставляющие своих наставников» (морим эт морейхем) — из-за того что не следовали за его руководством, ему пришлось, как бы сказать, спуститься на ступень ниже. Написано: «Из этой ли скалы мы выведем?» — ведь это названо «водами раздора», значит, здесь было смешение. Моше был аспектом «всецело блага», аспектом Древа Жизни, ибо написано: «Ибо хорош он». Есть намёк: написано здесь «а-мин а-села» (из скалы ли) и написано там «а-мин а-эц» (от дерева ли) — здесь был аспект Древа Познания добра и зла. Моше хотел привлечь на Скалу высшую ступень. Ведь в колодце есть множество аспектов, как сказано: «Пей воду из водоёма своего; текучую — из колодца своего» — привлечение свыше. Об этом сказал: «Из этой ли скалы, что перед нами, мы выведем?» — и хотел привлечь аспект «текучей из колодца твоего». [Смотри у Рамбана, который объясняет подобным образом.] Потому Моше не упомянут в Песни колодца, ибо написано о нём: «А из пустыни — дар». Можно указать намёк на все поколения: «Выкопали вельможи» — праотцы; «выкопали благородные» — двенадцать колен; «законодателем» — семьдесят душ; «своими посохами» — шестьсот тысяч, поколение Моше. Затем началось «из пустыни — дар» — это началось в поколении входящих в Землю. «Поднимись, колодец, — пойте ему!» — произнесение Песни, и всё совершается само, как сказано выше.

Мой дед, благословенной памяти, объяснял смысл «законодателем, своими посохами» (бе-мехокек, бе-мишъанотам): в соответствии с тем, насколько сыны Израиля уповают на Тору, она запечатлевается в их сердцах. Как сказано в мидраше на стих «Древо жизни она для держащихся за неё» — притча о тонущем в реке: ему бросают верёвку и говорят: «Держись за неё крепко, ибо жизнь твоя зависит от неё» (смотри мидраш «Шлах»). То есть — в соответствии с тем, как они держатся за неё, она даёт жизнь. Конец его слов. Так же написано: «Счастлив человек, чья сила в Тебе» — в Святом, благословен Он, и в двадцати двух буквах Торы, которая называется «сила» (оз). Благодаря этому — «пути в сердцах их» (мсилот бильвавам) — слова Торы запечатлеваются в их сердцах. Так же написано: «Собери народ — и Я дам им воды» — через собрание сынов Израиля открываются «уста колодца». И в этом же смысл того, что «уста колодца» были сотворены в канун Шабата, в сумерки, — ибо в Шабат сыны Израиля собираются и объединяются в тайне единства.

По стиху: «И услышал ханаанеянин» — мудрецы толковали: «Услышал, что умер Аарон, удалились облака славы и было дано разрешение воевать...» Почему войны эти приписаны силе Аарона? Написано: «И вложу слова Мои в уста твои...» Это два дара — «два сосца твоих» — Моше и Аарон-коэн. «Слова Мои в устах твоих» — это Тора, данная нам в заслугу Моше, — «насадить небеса», то есть та часть, которой сыны Израиля пробуждают Небеса, свой корень. «И тенью руки Моей покрою тебя» — это аспект Аарона-коэна и облаков славы, — «основать землю», то есть приблизить и соединить аспект «земли» с «небесами». Таково было служение коэна в жертвоприношениях. И именно это нуждается в защите, ибо все войны злодеев против сынов Израиля направлены на то, чтобы устранить силу святости, которую те хотят пробудить в «земле». К аспекту корня в «небесах» у злодеев нет отношения. Но Тора дана нам, чтобы приблизить все вещи к высшему корню. В этом суть «силу дел Своих возвестил» — это аспект Торы в действии, через заповеди, что называется «тенью руки Моей». Потому написано: «И сказать Сиону: народ Мой ты» — мудрецы толковали: «Не читай "народ Мой" (ами), а "со Мной" (ими) — в соучастии: как Я словом сотворил землю...» (смотри Тикуним). «И вложу слова Мои» — это смыслы (таамим) заповедей, как сказано: «Тора — свет». Слово «положу» (сима) означает «как накрытый стол», как толковали мудрецы стих: «Которые ты положишь перед ними» — «разъяснить им смыслы». Это — сила Моше, который есть знание (даат), и сказали мудрецы: «Тебе я открываю смысл красной коровы».