ספר במדבר

О Песни на море и Песни колодца, в которой не упомянут Моше. Есть чудеса явные и чудеса сокрытые — аспект «сияющего зеркала» и «несияющего». Поколение пустыни жило в явности — весь их образ жизни был не по законам природы. Потому сыны Израиля были покрыты облаками славы. После же того как облака удалились и написано «и устрашились» — они были открыты, и потому чудеса стали сокрытыми. Сказано: «Тора — сокрыта и явлена, и Израиль — сокрыт и явлен». Ибо есть внутреннее и внешнее: когда внутреннее раскрывается, внешнее скрывается, и наоборот. Об этом написано: «Сад запертый, источник запечатанный». И написано: «Врата внутреннего двора... будут закрыты» — в святой Шабат, когда открываются внутренние врата, Он повелел покоиться от работы, чтобы внешнее было сокрыто, как сказано: «Простирает шатёр мира над нами» в Шабат. Об этом сказано в Зоар: «Не обнаруживается в нём сосуд — откуда же благословение? Всё зависит от седьмого». То есть: поскольку раскрывается внутреннее, внешнее должно быть сокрыто — потому из материального не обнаруживается, как написано: «Сегодня не найдёте его в поле». А в будние дни, когда происходит исправление внешнего, внутреннее сокрыто — «будут закрыты». Сыны Израиля сотворены, чтобы освещать всё творение. Бывает время, когда они получают, но не изливают другим, — это святой Шабат. А в будни они сотворены освещать также внешнее.

По стиху: «Колодец выкопали вельможи...» — здесь четыре ступени, ибо колодец — это привлечение из высшего корня силой Торы. У Торы есть четыре уровня толкования: пшат (буквальный), ремез (намёк), друш (гомилетический), сод (тайный). Об этом сказано: «И река выходит... на четыре потока». Подобно тому как в Торе перед нами есть четыре толкования ПаРДеС, так и в корне Торы. «Вельможи» — это тайна (сод). «Благородные народа» — толкование (друш). «Законодателем» — намёк (ремез). «Своими посохами» — простой смысл (пшат), который вечно существует — «стих не выходит из своего прямого смысла», и все могут держаться за простое понимание Торы. Подобно тому как есть четыре вышеупомянутых пути, есть затем тринадцать правил (мидот), по которым толкуется Тора. Они также присутствуют во всех четырёх путях ПаРДеС. Эти пути — аспект праотцев, Моше и двенадцати колен. Подобно этому есть особые времена для раскрытия высшего корня: Шабат, три праздника и двенадцать месяцев года, в которых раскрывается внутренний образ, как сказано: «Ты создал мир Свой издревле». Написано: «И насадил... сад в Эдене, с востока (микедем), и поместил там человека». Значит, главное место человека — привязанность к саду «издревле» (микедем). После же греха исправление совершается через Тору — привлечение света от «реки, выходящей» и разделяющейся на четыре потока и тринадцать правил, которые суть более сжатые сияния и потому называются «мерами» (мидот). Четыре пути ПаРДеС — пути широкие и высокие. Всех этих сияний удостаиваются через труд в Торе, как написано: «А из пустыни — дар». «В пустыне» (бе-мидбар) — «в речении» (бе-милула) — сила Израиля в устах.