ספר במדבר

О «водах раздора»: «Тогда воспел Израиль» — а Моше не упомянут. Сказано: «Кому совершается чудо и он произносит Песнь — известно, что прощаются ему все грехи». Причина в том, что Песнь — свидетельство причастности к чуду. Значит, здесь видно, что чудеса колодца были в заслугу самого Израиля — потому они произнесли Песнь и были прощены. А Моше — мы находим, что этот грех не был ему прощён: он не произнёс Песнь. В этом ключе объясним всё. Написано: «И скажите скале перед глазами их» — это было уготовано совершить силой сынов Израиля, как сказано: «Собери народ — и Я дам (в женском роде) им воды». В действительности ступень Моше была выше этого. Но сыны Израиля не следовали за его руководством, ибо начиналось поколение входящих в Землю. Если бы Моше мог самоустраниться до уровня руководства, необходимого для них, он смог бы войти в Землю Израиля. Однако это было свидетельством того, что он не предназначен для такого руководства. Ибо есть «общее, нуждающееся в частном» и «частное, нуждающееся в общем». То есть: есть великие праведники — и Моше выше всех — которые увлекают за собой весь народ. И есть праведники, которым помогает заслуга общины, — это «частное, нуждающееся в общем». Подобно этому Моше говорил о Иегошуа, что тот умеет идти навстречу духу каждого — это ступень ниже ступени Моше, который увлекал народ за собой. Потому сказал им: «Наставляющие своих наставников» — это вышеупомянутая ступень. [«Судящий судей» — горе поколению, которое судит своих судей, — в том же духе:] «частное, нуждающееся в общем». А Моше не мог спуститься со своей ступени. Потому гневался на них. Но в действительности воля Всевышнего была начать это новое руководство. Об этом сказано: «За то что... освятить Меня перед глазами сынов Израиля» — именно «перед их глазами». Написано: «И поднял Моше... руку свою» — действовал по высоте руки своей возвышенной. Слова «не поверили в Меня» — упаси Бог, чтобы Моше был недостаточен в вере. Но есть великая вера и малая вера. Та вера, которой сыны Израиля здесь воспели Песнь, была «малым делом» для Моше. Так и воодушевление сынов Израиля в их радости от осознания их чуда — они произнесли Песнь, а Моше не был воодушевлён. В Песни на море все пели с великой радостью — значит, есть и малая радость. Об этом: «Не поверили — освятить Меня перед глазами сынов Израиля» — именно, что это был аспект «малой веры». Песнь на море записана в Торе особым образом (особой графикой). А эта Песнь не имеет отличий в записи Торы — ибо она на более низкой ступени, аспект Устной Торы. Так и в языке Песни: «Поднимись, колодец, — пойте ему!» — это было силой и пробуждением снизу. Аспект же Моше — всё руководство с Небес. [Этим объясняется и продолжение: «А ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, просит от тебя...» Раши комментирует: «А мне не удостоилось прощения...» То есть: раз руководство на более низкой ступени, то просит лишь трепета — а это «малое дело» для Моше, как говорили мудрецы.]

По стиху: «И услышал ханаанеянин» — мудрецы толковали: «Услышал, что умер Аарон, удалились облака славы, и он решил, что дано разрешение воевать с Израилем». Представляется, что в действительности замысел Всевышнего состоял в том, чтобы дать им некоторую силу прийти на войну. Ибо пока они были под облаком, невозможно было воевать вовсе. А воля Его была в том, чтобы они были преданы в руки Моше. И это было корнем и началом завоевания всех ханаанских царей. Потому сыны Израиля сказали: «Если отдашь отдашь...» — они поняли, что через эту передачу затем покорят всех. Мудрецы намекали в Талмуде: «Это Сихон, Арад, Ханаан — подобен жеребёнку в пустыне; ослу в пустыне — каково его имя? Ханаан». То есть: основное их место пребывания было в Ханаане, но они перескочили сюда случайным образом, как жеребёнок и дикий осёл в пустыне, без оседлости и постоянства. Это было для того, чтобы их поражение совершилось силой поколения Моше. Так же написано: «Сихону... и Огу... и всем царствам Ханаана» — из этого следует, что падением Сихона и Ога затем все были преданы в руки сынов Израиля.

По стиху: «Колодец выкопали вельможи...» Ибо Тора сокрыта от глаз всякого живого, и наши праотцы и первые праведники копали, пока не извлекли колодец Торы из потенциального в действительное, чтобы Тора была «разложена перед нами» — в написанных и объяснённых главах, как говорили мудрецы: «Первые пахали, сеяли и жали... а у нас нет даже рта, чтобы есть». «Выкопали, углубили» — это когда Тора ещё сокрыта и покрыта, каковой она пребывает в потаённом состоянии. Затем она приходит к образу и запечатлению — «законодателем» (мехокек). «Своими посохами» — она уже более явна, в тех сочетаниях, что облекаются в материальное. Нам же необходима лишь сила уст — есть. Об этом написано: «А из пустыни — дар» — все эти силы можно пробудить силой уст, через труд в Торе и молитве. Ибо этот колодец есть в каждом еврее, только необходимо потрудиться, чтобы извлечь дела из потенциального в действительное. Мудрецы говорили, что «уста колодца» были сотворены в канун Шабата, в сумерки. Ибо Шабат называется «свидетельством», и обновляется сила уст Израиля в святой Шабат. Намёк колодца — внутренний замысел творения, совершённого ради Его славы, только в этом мире истина сокрыта и скрыта. Сыны Израиля силой Торы могут выяснить и раскрыть корень внутренней сути. Это и есть Шабат — свидетельство: в нём открывается внутренний корень и истина. В этом суть покоя — приходят к корню внутреннего. Об этом сказано: «И поведёт тебя Господь всегда... и будешь как сад орошённый и как источник вод...» В Шабат приходят к этому покою и становятся «источником вод, воды которого не иссякнут». Истина в том, что по мере свидетельствования о Творце укрепляется сила уст; подобно тому как силой уст можно открыть колодец, так и по мере открытия колодца укрепляется сила уст. Мудрецы говорили: «Откройте Мне отверстие как игольное ушко...» Потому в святой Шабат, когда свидетельствуют о Нём, обновляется сила уст. В действительности это и есть главное свидетельство, как я писал многократно: не всякое свидетельство можно изречь устами, — но истина свидетельствует сама о себе тем, что видно: по мере занятий Торой и молитвой сила уст возвышается со ступени на ступень. Так и в целом: сыны Израиля избраны свидетельствовать о Творце, и потому им вручена сила уст — это само по себе свидетельство о Творце. Об этом сказано: «Вы — свидетели Мои» — вы сами [своим существованием], подобно: «Все видящие их узнают их...»