ספר במדבר

Об «устах колодца», сотворённых в канун Шабата. Написано: «Пей воду из водоёма своего и текучую из колодца своего». Сказано: «Говорящий "от Его блага мы живём" — это водоём (бор); а "в Его благе живём" — это мудрец Торы». Мы объясняли: «от Его блага» — это часть от блага, отделённая от него; «в Его благе» — это привязанность к самой сути блага. Ибо всё проистекает из Торы, названной «благом», как сказано: «В начале сотворил» — «ради Торы, названной "начало"». Значит, корень всего — от Торы. Как сказано в Зоар: «В Торе есть плоды, корни, листья, скорлупа». Сыны Израиля и мудрецы Торы привязаны к стволу дерева. В этом различие между водоёмом (бор) и колодцем (беэр): водоём — собранные воды, потому они ограничены мерою сосуда. А колодец привязан к корню источника, бьющего непрестанно. Так и во внутреннем: в каждой душе есть сияние и мудрость, как сказано: «Всё премудростью сотворил Ты» — это аспект водоёма. В действительности это — суть будних дней, ибо написано: «Будут закрыты» — не открываются внутренние врата. Но в святой Шабат открывается бьющий источник, и потому Шабат — «наследие без границ». Это и называется «уста колодца» — открываются внутренние врата. Есть два входа, как написано: «В день Шабата... и в новомесячье». Это два «юда» над «вавом», и «бор» (водоём) превращается в «беэр» (колодец), ибо «юд» — это врата. Об этом сказано в книгах по стиху: «Открываешь руку Свою (ядеха)» — [читай] «йодеха» (буквы юд Свои). Ибо прежде написано: «Пищу их в своё время» — это определённое время и мера для каждого получателя в частности. А «открываешь руку Свою» — это корень, «насыщаешь всё живое желанием» — это канал и привязанность к корню. В действительности этот внутренний путь дан лишь сынам Израиля, как сказано в мидраше: «Господь даст мудрость — когда приходит сын, даёт ему из уст Своих. Это — "из уст Его — знание и разумение"». Это аспект «уст колодца». Об этом просят: «Да целует он меня поцелуями уст Своих». В мидраше: «Не будем пить воды из колодца» — должно было быть «из водоёмов»; отсюда — что нужно оказывать почтение хозяину, чтобы не пили из колодца, а из своих водоёмов. Намёк: какая доля у злодеев в колодце? У них есть лишь водоёмы. А ответ, как объяснено в другом месте: «Дорогой царской пойдём» — ибо когда сыны Израиля проходят через народы, их внутренний путь скрывается. Как сказано об изгнании: «Горе сыновьям, изгнанным от стола Отца их». В действительности сыны Израиля посланы в этот мир, чтобы проходить и исправлять эти места. Потому говорили: «Дорогой царской пойдём» — это аспект Его Царства над всем миром. А аспект «поля и виноградника, колодца» принадлежит лишь сынам Израиля — «виноградник Господа Воинств». В этом намёк — «оказывать почтение хозяину»: везде, где проходят сыны Израиля, они должны снижать свою ступень, чтобы исправлять эти места и привлекать материальное изобилие соответственно месту и времени.

О Песни колодца, в которой не упомянут Моше. А в первой Песни — «воспоёт Моше и сыны Израиля». Ибо колодец — это Устная Тора, как говорили мудрецы: «Вода — не что иное как Тора». Есть Письменная Тора — аспект «хлеба с Небес» — аспект Моше, низведшего Тору с Небес. Это манна в заслугу Моше — вышеупомянутый хлеб. Колодец же — аспект воды, Устной Торы. Я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти: то, что у Торы есть благословение до и после, подобно трапезе — благословение до еды за то, что Всевышний приготовил нам пищу, а после — за насыщение, за то, что человек получает питание и жизненность от пищи. Потому срок послетрапезного благословения ограничен временем переваривания пищи. Так и у Торы есть благословение после — за то, что удостаиваются черпать жизненность из слов Торы, чтобы они впитывались в душу человека. Конец его слов. Это и есть суть Устной Торы — человек становится «сыном Торы», обретая привязанность к Торе, как сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Это суть колодца — вода, как сказали мудрецы: «"И ел" — это еда; "и насытился" — это питьё», ибо питьё способствует перевариванию пищи, чтобы человек насытился ею. Намёк: сказано в мидраше на Песнь Песней, что «колодец» упоминается в Торе сорок восемь раз — соответственно сорока восьми качествам, которыми Тора приобретается. Объяснение: Письменная Тора — дар с Небес каждому желающему. Но чтобы Тора была «приобретена» — чтобы у человека была доля в Торе, чтобы он назывался «сыном Торы», чтобы слова Торы впитались в его кровь, — это силой вышеупомянутых сорока восьми качеств. Потому первая Песнь была перед дарованием Торы: «Тогда воспоёт Моше и сыны Израиля» — они ощутили в своих душах, что стали рабами Господа, готовыми слушать слово Его. А эта последняя Песнь — они ощутили, что слова Торы впитались в их кровь, ибо это был конец сорока лет. Подобно тому как говорили мудрецы: когда Моше учился сорок дней на горе, он забывал, пока в конце Святой, благословен Он, не дал ему Тору в дар. Так было и служение сынов Израиля сорок лет в пустыне — они трудились в Торе, пока в конце она не была дана им в дар. Потому Моше не упомянут в этой Песни — он выше этой ступени: он низвёл Тору с Небес.

«А из пустыни — дар». Прежде перечисляются достоинства, которыми можно приобрести Тору — согласно закону, сорока восемью качествами Тора приобретается: «выкопали вельможи... благородные народа...» Затем — «а из пустыни — дар»: есть путь даже для недостойных удостоиться этого колодца в дар — через самоустранение, когда следуют за Святым, благословен Он, с верой. Это «уста колодца», открывающиеся в канун Шабата, — ибо Шабат называется «благим даром», и потому в Шабат — самоустранение от всех работ, аспект «из пустыни — дар».