ספר במדבר

«Вот установление Торы». Есть заповеди, называемые «установлениями» (хуким), смысл которых невозможно постичь. Ибо заповеди соответствуют шестистам тринадцати органам и жилам. Подобно тому как в устроении человека есть множество органов и жил, действие которых непостижимо путём естествознания, — они должны быть такими лишь согласно внутреннему образу человека, — так и с заповедями. Потому они называются «установлениями» — они суть намёки и отпечатки высокой ступени, которые не могут прийти к раскрытию. Они не подвержены изменениям, потому называются «установлениями». И в них — сила очищения, как сказано: «Кто выведет чистое из нечистого? Не Единый ли?» — они коренятся в единстве, потому не подвержены изменениям. А поскольку человек находится в природе и подвержен изменениям, он не может постичь смыслы красной коровы. Моше же — о нём написано: «Моше, Моше» — без разделительного знака, ибо он не изменился от начала до конца. Потому ему были открыты смыслы красной коровы. Очищение красной коровой — от аспекта тшувы (возвращения), которая выше строения природы, и через тшуву удостаиваются очищения.

О «водах раздора». Написано: «Возьми посох... ты и Аарон... и скажите... и он даст воды свои, и выведешь для них воду...» «И даст» — аспект дара, как сказано: «Собери народ — и Я дам им воды», и «а из пустыни — дар». Это аспект колодца (беэр), ибо водоём (бор) — то, что человек вкладывает туда сам, а колодец — раскрытие корня источника и истока, и это аспект дара. Подобие этому: будние дни — аспект водоёма, а святой Шабат, именуемый «благим даром», — аспект колодца. Об этом сказано: «Уста колодца сотворены в канун Шабата» — ибо колодец всегда поит все создания, но в Шабат открываются «уста колодца», корень источника. Есть вещи, которые должны включать аспект действия (увда) и аспект речи (милула), как сказано в Зоар о молитве. Представляется, что таков был и замысел здесь: «Возьми посох» — аспект действия; «и скажите» — аспект речи. Моше — аспект речи, а Аарон — аспект действия. Должно было быть совмещение обоих аспектов, как сказано: «Принять дары» — «в принятии дано ему, и в дарении». Ибо есть достоинство в аспекте «принятия» (лекиха) — оно совершается силой человека, и он имеет большую привязанность к нему. И есть достоинство в аспекте «дара» — он по силе Дающего, безгранично, тогда как «принятие» — лишь по мере подготовки человеческого действия. Здесь были оба аспекта, потому написано «и он даст воды свои» и также «и выведешь для них». Но затем, когда написано лишь «и ударил по скале», написано «и вышли воды» — без выражения «дара». Потому сказано, что Аарон не согрешил — аспект действия был без греха. Грех был лишь в аспекте речи. Потому сказано: если бы не было греха у Скалы, не забывали бы Тору — ибо она была бы в аспекте дара, в привязанности к корню источника.

В мидраше: «И послал Израиль посланников к Сихону. "Уповай на Господа и делай добро... ищи мира и стремись к нему"». Во всех заповедях — «если представится тебе случай», но мир — «ищи на своём месте и стремись к нему вне своего места». Ибо мы находим «стремление» в двух вещах — в истине и в мире: «К справедливости стремись» и «Ищи мира и стремись к нему». Эти два качества — противоположность этому миру, как сказано: «Истина и мир сказали: да не будет сотворён [человек], ибо весь [мир] — ложь, весь — раздор». Эти качества не обретаются в мире лжи. Потому необходимо «стремление» — чтобы обрести помощь Небес, подобно тому как сыны Израиля удостоились Торы истины с Небес. Как написано: «Господь силу народу Своему даст... благословит народ Свой миром». Моше — аспект истины: «Во всём доме Моём он верен» — и он низвёл Тору с Небес. Аарон — аспект мира. Мира сыны Израиля удостоились в заслугу пустыни — вне поселения. Это и есть «стремись к нему вне своего места». Поскольку уповали на Господа и следовали за Ним в пустыню, удостоились аспекта мира. Потому сыны Израиля названы «Шуламит» (мирная). Написано: «Я — мир». Поскольку у сынов Израиля есть аспект мира, в их силах было приблизить все народы ко Всевышнему. Но те упрямы и не пожелали приблизиться. Об этом сказано: «И послал я посланников из пустыни Кдемот» — смотри мидраш и Раши: силой этого совершенства, привлечённого сынами Израиля, они могли приближать и посылали слова мира. Но злодеи отказались. Подобно этому: «И услышал ханаанеянин — услышал, что умер Аарон, удалились облака славы, и решил, что дано разрешение воевать с Израилем». Всё это — чтобы показать злодейство народов: когда сыны Израиля были открыты, если бы те пожелали приблизиться, им следовало думать, что дано разрешение приблизиться. Но они обратили всё к злу. Потому «лучше злодеям быть слепыми», как сказано в мидраше на «Балак».