ספר במדבר

Из глав Хукат — Балак.

О Песни колодца: «Поднимись, колодец, — пойте ему!» Ибо открытие колодца зависит от пробуждения сынов Израиля. Написано: «Пей... из водоёма своего...» Мы объясняли: водоём (бор) — собранные воды, намёк на управление по природе, уже уготованное в деянии творения, чтобы каждая вещь управлялась по природе. Но «текучая из колодца твоего» — это открытие источника и корня, аспект бьющего родника, аспект Шабата, корня всех благословений, как сказано в Зоар: «Не обнаруживается в нём сосуд, но все благословения зависят от него». В этом различие между водоёмом и колодцем: собранные воды — в определённой мере, это аспект природы. Таков и образ людей этого мира — наполнять свои вожделения по мере возможности. Но сынам Израиля, желающим выйти за пределы природы, открывается корень источника, и потому «уста колодца» сотворены в канун Шабата, в сумерки. Намёк: по мере того как принимают Шабат, прекращают все работы и ожидают излияния святости свыше — открываются «уста колодца». Не совершают работы и «не обнаруживается сосуд» — лишь открытие источника. Потому источник (маайан) очищает в любом количестве — это благословение «от всего, во всём, всё». В каждый святой Шабат выходит сияние из источника, чтобы наполнить водоём на шесть будних дней, ибо всё природное управление подобно малому водоёму, как сказано в книге «Ховот а-Левавот» (конец второго раздела). Об этом: «Колодец выкопали вельможи» — мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял: те, кто властвует над своим побуждением — праотцы, в которых дурное побуждение не властвовало. Потому они открыли колодец — управление, превышающее природу.

В Мишне сказано: «У кого есть три следующих качества — тот из учеников Авраама...» Ибо Авраам насадил эти три качества в сынах Израиля, как сказано: «Ибо он заповедает... сыновьям своим...» Через эти три качества выходят из-под управления природы, чтобы следовать за высшим управлением. Ибо человек объемлет духовное и материальное, подобно устроению творения, как написано: «Ты сотворил... небеса... и Ты оживляешь всё» — это два вышеупомянутых управления. Так и человек: «прах из земли... и стал... душою живою». По мере готовности человека принять сияние души и устранить телесность он следует за высшим управлением. Потому Авраам, в котором были три эти качества, сам был корнем благословений, как сказано: «И будешь благословением». А злодей Бильам, в котором три противоположных качества, — поистине корень проклятия. Ибо суть благословения — в привязанности к корню. Всё желание этого злодея — устранить три эти качества, чтобы следовать за природой и этим миром. Сказано, что он стремился искоренить народ, празднующий три паломнических праздника. Представляется, что силой трёх этих качеств Израиль удостоился являться пред лицом Господа трижды в году. Намёк: праздник Мацот — «смиренная душа (нефеш шефела)», хлеб бедности, ибо закваска поднимается, а маца смиренна — аспект души. Праздник Шавуот — время дарования Торы, «скромный дух», потому и получили Тору, подобно воде, стекающей в низкое место, — потому Тора дана на горе Синай, самой низкой из гор. Праздник Суккот — аспект «доброго глаза», потому сыны Израиля приносили семьдесят быков за семьдесят народов — от своего доброго глаза. Они получили три благословения в три праздника благодаря трём добрым качествам. А злодей Бильам хотел проклясть их трижды и отнять у них три эти качества. Но Святой, благословен Он, обратил проклятие в благословение и благословил их трижды.