ספר במדבר

В мидраше: «Сказал я: стану мудрым...» — [Шломо] не мог постичь главу о красной корове. Ибо главная цель мудрости — прийти к трепету перед Господом, как сказано: «Вот, трепет перед Господом — это мудрость». Ибо истинный мудрец видит и понимает провидение Творца и Его управление всем миром, и на него нисходит трепет перед Господом. Как сказано в мидраше: «И дал Бог мудрость Шломо... как песок» — подобно тому как песок — ограда для моря, так мудрость — ограда для Шломо, удерживавшая его от греха. Значит, через мудрость приходят к самоустранению перед Ним. Это самоустранение — корень очищения, как сказано: «Кто выведет чистое из нечистого? Не Единый ли?» Однако силой мудрости природы и человеческого разума невозможно прийти к истинному единству, ибо он погружён в природу. Потому мудрость Шломо ещё не приводит к полному единству — лишь через Божественную мудрость, силой Торы. Об этом сказано: «Вот установление Торы» — мудрость и самоустранение, приходящие силой Торы, приводят к истинному единству и удостаиваются очищения. Вот намёк: «И возьмут из праха... и нальют на него воды живые» — самоустранение силой «живых вод», то есть Торы, — через это приходят к очищению, и это — «трепет перед Господом — к жизни».

По стиху: «И скажите скале перед глазами их — и он даст воды свои». Согласно мидрашу на «Ваера»: «И открыл [Бог глаза её]... и увидела колодец воды» — отсюда следует, что все считаются слепыми, пока Святой, благословен Он, не просветит их глаза. Мой дед, благословенной памяти, объяснял: всегда всё необходимое для каждого создания приготовлено в любом месте и в любое время, только сокрыто от материального взора. Когда Святой, благословен Он, просветляет глаза — видно, что всё перед ним. Подобно этому и здесь: воля Всевышнего была в том, чтобы открылись глаза сынов Израиля и они увидели, что вода приготовлена в скале. Это понятно на основании слов мудрецов о том, что «уста колодца» сотворены в канун Шабата, в сумерки. В другом месте я писал по стиху: «И увидел Бог... всё, что создал, — и вот, весьма хорошо» — что это относится к десяти вещам, сотворённым в канун Шабата, в сумерки [смотри Таргум Йонатан на главу «Ваехулу»]. Из этого видно, что десять вещей — это обобщение десяти речений, и во всём творении есть аспект частного и общего. Подобно сказанному: «Одним речением можно было сотворить [мир]». Когда удостаиваются открытия глаз, приходят к этому общему, которое есть аспект единства. Потому все сыны Израиля собрались в одном месте, перед скалой, — это аспект единства, и они видели, что всё находится перед ними. Но из-за раздора не удостоились этого. Есть намёк на это толкование в Ялкут на стих «За то, что не поверили»: «Следовало вам сделать вывод от лёгкого к тяжёлому — если Агари Я открыл колодец воды...»

По стиху: «Тогда воспоёт... о колодце — пойте ему!» В Ялкут сказано: когда сын мал и не умеет петь сам, [Моше пел,] а они — за ним. Когда же выросли за сорок лет в пустыне, пели Песнь сами. Ибо аспект Песни колодца — аспект Устной Торы: после сорока лет они приобрели Тору и стали сами по себе «сыновьями Торы». Об этом в мидраше: «Колодец» упоминается в Торе сорок восемь раз — соответственно сорока восьми качествам, которыми Тора приобретается. Я писал в другом месте, что суть — стать по существу «сыновьями Торы», способными произносить слова из своих уст, как сказано: «И жизнь вечную насадил в нас». Написано: «Поднимись, колодец, — пойте (ану)!» — подобно тому как говорили мудрецы: «И говорил Бог... все эти слова, говоря (лемор)» — «они отвечали на "да" — "да"...» Ибо в Десяти Речениях, которые Всевышний произнёс перед сынами Израиля, Он насадил Божественную силу в сердцах Израиля, закреплённую в их душах. По мере того как человек исправляет себя, эта сила пробуждается в его душе. Как сказано: «Я овладел (баалти) вами» — «Я» (Анохи) из Десяти Речений. Намёк: «Беэр ану ла» (колодец, пойте ему) — первые буквы составляют «бааль» (владелец, супруг), ибо они были освящены Ему Десятью Речениями. Это свидетельство сынов Израиля, как сказано: «Ответь за Меня, будь свидетелем обо Мне». Уста сынов Израиля в Торе — это свидетельство. Так сказано и в Зоар: «Колодец — это свидетельство», как написано: «Будет мне свидетельством, что я выкопал этот колодец» — смотри Зоар, глава «Ваелех».