ספר במדבר

С Божьей помощью. Хукат, Балак.

В мидраше: «Кто выведет чистое из нечистого...» Ибо мудрецы приводили притчу: «Подобно сыну рабыни... Пусть придёт мать и вытрет нечистоту» — так красная корова искупает грех золотого тельца. Ибо тшува (покаяние) исправляет грех, и в действительности сила грехов существует именно благодаря существованию тшувы, ведь из греха есть польза — и это жизненная сила грехов в мире. Поэтому тшува называется «матерью» — чтобы вытереть и искупить грех. Об этой силе тшувы и сказано: «Кто выведет чистое из нечистого», ибо есть два вида чистоты. Первый — как были сыны Израиля до греха: совершенные праведники, поистине чистые и далёкие от нечистоты. Однако после этого исправление пришло через тшуву. Поэтому, исправив грех, они получили ту чистоту, которая приходит после нечистоты — через тшуву. В этом смысл двух Песней. Первая Песнь — сыны Израиля были поистине прямодушны, с прямым сердцем, без какого-либо греха, и потому находились на одной ступени с Моше. Однако последняя Песнь была после исправления греха и выпрямления кривых путей, и потому в ней не упомянут Моше. Это и есть суть сказанного: «На месте, где стоят вернувшиеся к Богу, совершенные праведники не могут стоять».

По стиху: «И послал Моше посланников... к царю Эдома...» Подобно тому как мы находим, что Яаков послал посланников к Эсаву после того, как исправил себя и желал исправить также Эсава, — так же поступили сыны Израиля. И в действительности исправление Эсава и Эдома состояло в том, чтобы они позволили сынам Израиля пройти через их землю. Так же и в этом мире: если бы дурное побуждение и его свита позволяли сынам Израиля исполнять волю их Создателя — это было бы их исправлением. Но они встают на дороге, чтобы грабить и угнетать, — «и свернул Израиль от него».

Написано: «Вы — свидетели Мои... свидетели вы», ибо Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля, чтобы они свидетельствовали о Всевышнем, и дал им Шабат, названный «свидетельством». Причина в том, что заинтересованное лицо непригодно для свидетельства. Сказано, что народы мира, когда иногда делают что-то доброе, — всё ради собственной выгоды. Но сыны Израиля жертвуют душой ради освящения Его Имени, и намерение их в исполнении заповедей — не ради получения награды для своей пользы, а ради исполнения воли Творца. Потому они — верные свидетели о Творце: видя, как они исполняют волю своего Создателя, все понимают, как велика Его слава, ибо сыны Израиля отдают душу за освящение Его Имени. Если бы это было ради получения награды — свидетельство было бы непригодным, поскольку они имели бы в этом личную заинтересованность, как понятно.