ספר דברים

В мидраше сказано: «Исцеление языка — древо жизни» — Тора исцеляет язык и далее. Ибо написано: «Разъяснил эту Тору». Мудрецы истолковали: на семидесяти языках истолковал им. Это было подготовкой к завоеванию семи народов, которые, по-видимому, были корнем семидесяти народов. И тем, что Тора была им истолкована на семидесяти языках, они узнали, что готовы покорить народы. Ибо всё сыны Израиля получили силой Торы. Сами сыны Израиля — это истинная Тора на Святом языке, ступень Моше рабейну, который прежде сказал: «Не муж слов я», ибо он — аспект голоса. Известно, что в голосе нет различий — лишь в речи есть разные виды, в зависимости от языка. Поэтому истолкование Торы на семидесяти языках — это аспект речи, в которой есть множество видов управления, и все они проистекают из Торы. Но аспект Моше рабейну — в единстве голоса, в самой сущности Торы. И в этом был весь страх, что сыны Израиля боялись воевать с семью народами: у них ещё не было распространения силы Торы на семьдесят языков. И в этом смысл слов «и принесут нам ответ — на каком языке они говорят» — как привлечь силу Торы в тот язык. Но в действительности время для завоевания ещё не пришло. И потому теперь, когда время настало, Тора была им истолкована на семидесяти языках.

И написано: «После того как поразил». Мой дед и учитель, да будет благословенна его память, объяснил, что до поражения тех клипот (оболочек нечистоты) сыны Израиля не могли принять эти речения Моше рабейну. Конец его слов. И можно ещё добавить к его словам, что в действительности именно теперь открылись эти слова и толкование Торы на семидесяти языках. Ибо, несомненно, Сихон и Ог были корнем семидесяти народов и назывались «народами земли», на которых опирались все цари Ханаана. А семьдесят народов противостоят святости Торы. И по мере поражения той клипы и того народа открывалась в том языке, присущем тому народу, святость Торы. Поэтому после того как поразил, открылся колодец и новый источник в Торе, подобно сказанному: «Один народ от другого укрепится». Потому после того как поразил, «начал Моше разъяснять» и далее. И написано: «Довольно вам обходить… поверните на север (цафона)». Есть аспект Торы в раскрытии — ясное зерцало, управление Моше рабейну в поколении пустыни, как написано: «И повёл Бог» и далее, «Лицом к лицу явился» и далее. Это аспект «объемлющий все миры» (совев коль алмин), и в этом аспекте нет страха перед стороной нечистоты, ибо написано: «Не поселится рядом с Тобой зло». А теперь начался аспект неясного зерцала — это сокрытый свет, который удостаиваются раскрыть через борьбу и преодоление стороны нечистоты и клипот. Потому он и называется «неясным» — ибо весь свет приходит через предшествующую тьму. Он называется «цафона» (север/сокрытое), как сказано: «Которое Ты сокрыл… пред сынами человеческими». Это свет, сокрытый и спрятанный внутри сорока двух и природы. Это аспект «наполняющий все миры» (мемале коль алмин), который, несомненно, идёт сокрытым путём, ибо сказано, что в нём чем более внутреннее, тем более высокое. Поэтому теперь колодец Торы открылся силой войны — после того как поразил, как сказано выше. И Моше рабейну сказал: «И в пустыне, где ты видел… как несёт муж сына своего». То есть в пустыне это было явно. «А в этом вы не верите» — теперь, при вступлении в Землю Израиля, начался путь веры, и потому сынам Израиля было трудно. Но Моше рабейну сказал им, что всё предшествующее раскрытие в поколении пустыни было для того, чтобы затем они могли исправлять и путём веры, ибо это и есть главная цель. И в действительности во все времена Святой, благословен Он, несёт нас, как несёт муж сына своего. Но нужно верить в это. А в пустыне видели это воочию. Теперь же — по мере веры, так и осуществляется и раскрывается. И даже ныне, в нашем изгнании, нужно верить, что Святой, благословен Он, хранит нас, как сказано: «Пришёл Хавакук и поставил всё на одном — праведник верою своею жив будет». И чем глубже изгнание, тем больше всё зависит от веры. И написано: «Сыновей вырастил Я и возвысил» и далее — Святой, благословен Он, желает вести сынов Израиля путём раскрытия и возвышения. Но поскольку мы испортили этот путь, нужно исправлять путём смирения и приниженности. Это два пути в служении Творцу, да будет Он благословен, подобно двум испытаниям — испытанию богатого и испытанию бедного. Поэтому, возможно, путём смирения легче исправить. Быть может, мы удостоимся хотя бы вернуться в покаянии через нашу нынешнюю приниженность, как сказано: «И из земли будешь говорить». То, в чём мы согрешили пред Ним, да будет Он благословен, во время нашего возвышения, нужно исправить тем, что даже в великой приниженности мы укрепляемся в вере, в Торе и заповедях — и это исправление греха — мера за меру.