ספר דברים

В мидраше сказано: «Исцеление языка — древо жизни». Уже написано в другом месте, что у всех языков есть связь с Торой. В этом смысл слов «и лист его не увянет», как истолковали мудрецы стих «и листья его — для исцеления» — намёк на то, что даже обыденные разговоры мудрецов суть Тора. Книга Мишне Тора была аспектом принятия Торы. Ибо прежде был аспект дарования Торы, а в течение этих сорока лет Моше рабейну добился того, чтобы слова Торы вошли в сердца сынов Израиля, чтобы слова Торы были отточены в их устах, как сказали мудрецы о стихе «и внуши их сыновьям своим»: чтобы были отточены, чтобы не запинался в них. Таков смысл Мишне Тора. И написано «вот слова», ибо главная суть Торы — это голос, а речь — это управление, проистекающее из Торы, как написано в Зоар а-Кадош на главу «Ваэтханан»: «И говори о них, сидя в доме твоём» и далее — чтобы все дела управлялись вслед за Торой. И это исправление, совершаемое через Тору, было подготовкой к вступлению в Землю Израиля, как написано: «Разъяснил — на семидесяти языках истолковал им». Подобно тому как есть семьдесят языков, так есть и места злодеев, которые сыны Израиля должны были ввести в святость, как написано: «И дал им земли народов… дабы соблюдали уставы Его». Ибо в действительности служение сынов Израиля — только во имя Небес, выявлять славу Его царства повсюду, и тогда само собой это даётся им в наследие. Как объяснено в другом месте на стих «и заключил с ним завет… чтобы дать» — трудно понять, зачем повторено слово «дать». Суть в том, что главное служение праотцев состояло в том, чтобы ввести место семи народов в удел Господа. И это первое «дать». А затем само собой — «дать потомству его». Так мы объяснили: «И дал землю их в наследие» — без уточнения кому. А затем — «наследие Израилю, рабу Своему». Поэтому через отмену главного мы были изгнаны из нашего наследия, как написано: «За то, что оставили… Тору Мою и не ходили в ней». Мудрецы истолковали: не произносили благословение на Тору. И хотя буквальный смысл — о самом благословении на Тору, тем не менее верно и то, что они не продлевали благословение от Торы ко всему творению, которое целиком подобно ветвям, исходящим от ствола дерева. И в этом смысл «не ходили в ней» — как объяснено выше о стихе «и говори о них»: чтобы все течения всех дел следовали за Торой. И как сказано: «Силу деяний Своих возвестил… чтобы дать им наследие народов». И по мере соблюдения Торы удостаиваются Земли Израиля.

В стихе «после того как поразил» и далее. Я слышал из уст моего деда и учителя, да будет благословенна его память, который объяснил стих буквально: после поражения тех злодеев он смог произнести эти слова сынам Израиля — то, что не могло раскрыться, пока клипа (оболочка) злодеев существовала в мире. Можно ещё объяснить на основе его слов то, что сказали мудрецы: камень, который Ог хотел бросить на сынов Израиля, — он вырвал гору в три парсы, как сказано в главе «а-Роэ» (трактат Брахот). Это означает написанное: «И камень велик над устьем колодца». Поэтому «после того как поразил, начал разъяснять Тору». И в действительности всё вступление сынов Израиля в Землю Израиля и строительство Храма — всё это открытие устья колодца и источников Торы, которые раскрывались в Земле Израиля и в Храме. Как написано: «Как башня Давида — шея твоя, выстроенная для изучения (талпиёт)». Раши объяснил это от корня «лимуд» (учение), как написано: «Учит нас от скота земного». Это свет Торы, раскрывавшийся в Палате тёсаных камней. И силой этого строения открывались уста сынов Израиля, как сказали мудрецы: все уста обращены туда. Поэтому она названа «шея твоя» — подобно тому как у человека есть отдельные органы, так и в местах: там был аспект головы, шеи и уст совокупности мира. Поэтому Сихон и Ог препятствовали раскрытию святости. Об этом сказано: «И камень велик». И намёк в том, что было написано «три парсы»: ведь нужна сила трёх праотцев, чтобы убрать этот камень, как написано: «Три стада овец лежат» — из этого следует, что клипа этого камня разветвляется на три главы, ибо «это против того создал Бог». И не напрасно Моше рабейну боялся силы того злодея. Поэтому после того как поразил — «начал разъяснять Тору», как сказано выше.