ספר דברים

В стихе «начал… разъяснить». На семидесяти языках истолковал им. И это было подготовкой к завоеванию семидесяти народов, ибо, несомненно, у каждого народа есть корень через его небесного покровителя. В мидраше сказано: «Связать царей их» — это покровители наверху, «и вельмож их» — цари внизу. А прежде написано: «Возвышение Бога в гортани их» — чтобы покорить покровителей наверху, и тем самым «меч обоюдоострый в руке их» — поразить тех, что внизу. Так же сказано: «Избрал нас из всех народов и возвысил нас из всех языков» — ибо у каждого народа есть свой особый язык. Суть же в том, как сказали мудрецы о стихе «Господь с Синая пришёл»: Он сначала обращался ко всем народам. И мудрецы объяснили, что именно тем, что они не приняли, Он воссиял Израилю, как сказано там и в Зоар а-Кадош. Так же в мидраше: «Увещевающий человека — после — обретёт милость более льстящего языком» — и истолковали это о различии между пророчеством Моше рабейну и пророчеством народов. Суть в том, что подобно Письменной и Устной Торе — есть часть, которую Святой, благословен Он, даёт нам, и есть часть принятия, к которому сыны Израиля готовы. Книга Мишне Тора — это подготовка к принятию Торы, как сказано выше. И в обоих этих аспектах сыны Израиля взяли силу от прочих народов. Как бы Святой, благословен Он, обращался к ним с дарованием Торы, и у них нашлась некоторая часть со стороны дарования, но они не удостоились, и это было дано нам. Так же и теперь нужно было забрать у них то, что у них нашлось со стороны принятия, — а это суть пророчества злодея Билама. Ибо пророчество — это аспект речи, произнесения уст, и это принятие: то, что есть у пророка — сила в устах произносить пророческие слова. И эта сила была отнята у них теперь. «И обретёт милость более льстящего языком» — тоже в том же смысле: от лести языка того злодея обрёл милость Моше рабейну. Поэтому «после того как поразил» — ибо, несомненно, великие корни были в тех царях — Сихоне, Оге и Биламе. И после их падения все языки и сила небесных покровителей были переданы в руки Моше рабейну и сынов Израиля. Как сказано: «И наследует потомство твоё… врата врагов своих» — это семьдесят небесных покровителей, и силой этого наследовали Землю Израиля внизу. Поэтому через оставление Торы мы были изгнаны оттуда, как сказано в мидраше «Эйха»: «За то, что оставили Тору Мою». Ибо вся сила сынов Израиля — в Торе, и благодаря корню, который есть у всех мест в Торе, они наследовали земную часть. А когда оставили Тору — земля была потеряна сама собой. И написано: «И заключил с ним завет… чтобы дать» — это корень на небесах, который заслужили праотцы. А затем «дать потомству его» — это земная часть Земли Израиля, как сказано выше.

В мидраше сказано: «Как сидит одиноко». «Поселяющий одиноких в доме» и далее. До избавления сынов Израиля они были одиноки и Шхина (Божественное Присутствие) была одинока. А когда были избавлены, стали единым целым. А когда были изгнаны, вновь каждый стал одиноким. Так сказано в предисловии к мидрашу «Эйха». Суть в том, что свиток Эйха тоже входит в Тору. И он тоже свидетельство о сынах Израиля: что они ныне — как бы половина тела. И в действительности у нас нет полноценного существования в изгнании, при отсутствии Земли Израиля и Храма. В этом смысл слов «как сидит» — ибо так должно быть в каждом еврее: не находить себе места в изгнании вовсе. И во всём Израиле в целом это, несомненно, так. И сказано: «Выводящий узников в кошарот (благоденствии)» — мудрецы истолковали: «бехи ве-широт» — плачем и песнями. Так же и в соединении сынов Израиля со Шхиной: хотя мы в изгнании и соединение прервано, тем не менее свидетельством является плач — подобно тому как во время Храма свидетельством была песнь. И сказано: «Обратился в скорбь хоровод наш». Как объяснено в другом месте, и ныне есть служение через тоску и великую скорбь — подобно тому как тогда было в радости и хороводах. Таков свиток Эйха — подобно свитку Песни Песней. Один — плач, другой — песнь. Как в соединениях внизу — «в кошарот».