ספר דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במדרש מרפא לשון עץ חיים כו'. כי הלשון יש בו כח גדול כמ"ש ז"ל על לשון רע שלישי שמדבר כאן ומזיק מרחוק כו'. ק"ו מדה טובה מרובה שיכול כח הלשון מצדיק לעזור מרחוק. ומרע"ה לא רצה לדבר עד שיהי' כח לדיבורו לכנוס בכל איש ישראל כיון שהי' הדעת של כל בנ"י לא הי' יכול לדבר עד שדיבורו יכנוס בכל ישראל. וז"ש לא איש דברים כו' וכאן כתיב אשר דיבר כו' אל כל ישראל כנ"ל. ובזה מובן דברי רש"י ז"ל שנתן טעם שאלו שבשוק יאמרו כו'. ולמה לא ידבר לכולם. רק כנ"ל שהמתין עד שיוכל לדבר לכל איש ישראל כנ"ל. והלשון בא מפנימיות האדם ונותן כח להדיבור. כי כל הדברים מהפכין לפי הלשון והתנועה כך מתפרשין. ולזאת מצינו שתיקן מרע"ה בלשונו איכה אשא כו' ולשון זה גם בקינות כמ"ש חז"ל. וכן בכל הדברים אם כח הלשון כראוי יוכל לתקן דברים הנאמרים בלשונו [וע"ז נאמר טוב לשמוע גערת חכם כו']:
The difference between Moshe previously saying to Hashem, "I am not a man of words," and now saying "These are the words," is that it is only now that Moshe’s words can truly penetrate Bnei Yisrael. This is achieved through the proper use of "lashon" (speech), as the way speech is used gives meaning to the words.Lashon hara (evil speech) harms three people—the speaker, the listener, and the subject—affecting even those far away. Conversely, good speech has an even greater positive impact, reaching distant places. Moshe, representing the collective consciousness of Bnei Yisrael, needed to ensure his words could reach and resonate with everyone.When speech comes from a place of inner truth, it can transform everything for the better. For instance, Moshe used the same word "Eicha" (how), yet in his context, it had a positive connotation about Bnei Yisrael, whereas other prophets used it negatively. This demonstrates the power of speech when used correctly.
В мидраше сказано: «Исцеление языка — древо жизни» и далее. Ибо в языке заключена великая сила, как сказали мудрецы о злословии: оно «тройственно» — убивает говорящего здесь и причиняет вред на расстоянии, и далее. Тем более мера добра, которая многократно больше: сила языка праведника способна помочь издалека. И Моше рабейну не хотел говорить до тех пор, пока в его речи не будет силы войти в каждого еврея. Поскольку он нёс разум всего Израиля, он не мог говорить, пока его речь не будет способна проникнуть в каждого еврея. И в этом смысл слов «не муж слов я» — а здесь написано «которые говорил… ко всему Израилю», как сказано выше. И этим понятны слова Раши, который объяснил причину: «Чтобы те, кто на рынке, не говорили…» — почему бы ему не говорить всем? Но, как сказано выше, он ждал, пока сможет говорить каждому еврею. Язык исходит из внутренней сущности человека и наделяет силой речь. Ибо все слова преобразуются в соответствии с языком и движением — так они и толкуются. Поэтому мы находим, что Моше рабейну языком своим произнёс «Эйха — как понесу» и далее, и это же слово звучит в кинот (траурных плачах), как сказали мудрецы. Так и во всём: если сила языка надлежащая, он способен исправить слова, произносимые на нём. И об этом сказано: «Лучше слышать укор мудрого» и далее.