ספר דברים

В стихе «вот слова… которые говорил Моше ко всему Израилю». В мидрашах сказано, что Тора делится на семь книг — «высекла столпов семь», ибо «и было, когда двигался Ковчег» — это отдельная книга. Исходя из этого представляется, что книга Дварим — это аспект Шаббата и называется Мишне Тора, подобно двойному хлебу (лехем мишне), и все законы Шаббата — двойные. Суть в том, что есть Письменная и Устная Тора — аспект хлеба с небес и хлеба с земли, «вкусите хлеб мой». Поэтому есть шесть разделов Мишны, соответствующих шести книгам Писания. Подобно шести будним дням, когда изобилие с небес облекается в действие и приходит через ангелов. И написано о каждом дне: «И был вечер, и было утро» — это намёк на Письменную и Устную Тору, как сказано в «Тана де-вей Элияу» о стихе «день дню изливает речь» — это Писание, «и ночь ночи передаёт знание» — это Мишна. И сказали: когда Моше изучал на Синае Писание — знал, что это день, а когда изучал Мишну — знал, что это ночь. Ибо Мишна — это истолкование и распространение Торы в облачении, подобно будним дням. А в Шаббат раскрывается сияние Письменной Торы без облачения, потому не сказано о нём «вечер». Таково чтение Торы в Шаббат. Так же и книга Мишне Тора — соединение Письменной и Устной Торы, ибо в Шаббат они соединяются в тайне единства. Поэтому написано: «Которые говорил Моше ко всему Израилю» — ибо порядок повторения был сначала Аарону, затем его сыновьям, затем всему Израилю. А Мишне Тора он произнёс ко всему Израилю прямо из своих уст, без облачения — подобно тому как в Шаббат раскрывается управление Святого, благословен Он, и Его благословенного имени Самого, без облачения. И написано: «После того как поразил» — и объяснено в другом месте от имени моего деда и учителя, да будет благословенна его память: не мог вложить эти слова в сердца сынов Израиля до того, как поразил. Можно также усмотреть намёк в том, что подобно тому как перед святостью Шаббата все клипот опускаются в «нуква де-техом рабба» (бездну великой пропасти), как сказано в Зоар а-Кадош: в канун Шаббата клипат нога хочет подняться вслед за стороной нечистоты, и выходит звезда и низводит их. Так же и здесь: клипа Сихона и Ога существовала до того, как была истолкована книга Мишне Тора, и Моше поразил их, а затем — «вот слова». И есть намёк на это: «Вот слова» написано также о Шаббате — «вот слова, которые заповедал Господь исполнять» — в главе «Ваякгель», — намёк на то, что книга Мишне Тора — аспект Шаббата. Так же можно усмотреть намёк в словах мидраша на стих «смотри, Я начал отдавать»: у народов нет доли в Шаббате. И поэтому Сихон и Ог, желавшие вмешаться в это, были уничтожены.

В мидраше Танхума: когда Моше рабейну сказал «не муж слов я», Святой, благословен Он, сказал: Адама Первого кто научил семидесяти языкам? И далее: те же уста, что сказали «не муж слов», сказали «вот слова». Так же и в мидраш рабба: когда удостоился Торы — «вот слова». Ибо Святой, благословен Он, сделал так, чтобы вся сила речи Моше рабейну была силой Торы, как написано: «И Я буду с устами твоими и научу тебя». Как сказано в мидраше на главу «Матот»: три дара в мире, когда они приходят силой Торы, и далее. Мидраш толкует сказанное «Кто дал уста человеку» — имеется в виду Адаму Первому, который говорил на семидесяти языках. Но поскольку Торы ещё не было, это не удержалось в его руках, произошло смешение, и языки были смешаны в поколении рассеяния. И Святой, благословен Он, показал Моше, что силой принятия Торы будет исправлен грех Адама. Потому Моше удостоился истолковать Тору на семидесяти языках. И именно тем, что он сказал «не муж слов», удостоился сказать «вот слова».