ספר דברים

5661-5662-5663 (1901-1903)

В стихе «довольно вам сидеть» и далее. Ибо их пребывание в пустыне было подготовкой к завоеванию Земли. Подобно тому как покой Шаббата освещает человеку будние дни, так и покой, который был у сынов Израиля у горы Синай в пустыне, — им было сказано: «Довольно вам» — у вас достаточно заслуг и далее, и в их силах было наследовать Землю. «Сидеть» — подобно «шабат» (суббота, покой). Как Шаббат — день покоя, так это было место их покоя — у горы этой. А затем через грех дело было испорчено, и им пришлось задержаться ещё на сорок лет в пустыне, чтобы стать достойными наследовать Землю.

В стихе «вы проходите через территорию братьев ваших, сынов Эсава». В Ялкуте сказано: у вас есть доля в этом мире, который принадлежит Эсаву, ибо Яаков избрал себе мир грядущий, а Эсав — мир этот. Намёк в том, что поколение пустыни было готово пребывать полностью выше природы: «Я сказал: вы боги» и далее. Но после греха им пришлось проходить через этот мир, и потому нужна была осторожность. И мидраш завершает: тем более мы, погружённые среди них. Ибо то поколение лишь проходило через этот мир мимоходом, и уже нуждалось в осторожности. Тем более мы, погружённые во тьму этого мира и природу, — нуждаемся в ещё большей осторожности.

Книга Мишне Тора подобна двойному хлебу (лехем мишне) в Шаббат. Это аспект Письменной Торы и Устной Торы, ибо «хлеб» означает не что иное, как Тору. Это аспект соединения сынов Израиля с их Отцом Небесным, как написано: «Ты возвысил Господа, и Господь возвысил тебя». Как сказано в мидраше: «Увещевающий человека — после» — Моше рабейну привлёк Тору с небес к сынам Израиля, а затем приблизил сердца Израиля к Небесам. Этот аспект раскрывается также в святой Шаббат — сияние Моше рабейну. Потому в нём есть два приближения. Это то, что мы произносим в кидуше дня: «И святой Шаббат Свой с любовью и благоволением дал нам в наследие», а затем повторяем: «И святой Шаббат Свой с любовью и благоволением Ты дал нам в наследие». Первое — любовь и благоволение свыше к сынам Израиля. Второе — любовь и благоволение в душах сынов Израиля к Небесам. И оба аспекта удвоены. Любовь — это стремление, как сказано: «И ко мне стремление его». Благоволение — принятие нашего стремления к Небесам. И так же внизу: любовь — стремление к Творцу, благоволение — исполнять Его волю, да будет Он благословен. Как сказано в мидраше: «Прекрасна ты, как Тирца» — когда вы благоволите ко Мне и когда Я благоволю к вам. И оба стремления пробуждаются в святой Шаббат со стороны дополнительной души, нисходящей в Шаббат, как сказали мудрецы: «ва-инафаш» (и отдохнул) — «нефеш» означает желание и стремление, усиливающееся в святой Шаббат. И в действительности Шаббат назван «знаком между Мной и сынами Израиля», ибо в Шаббат открываются желание и любовь в душах сынов Израиля, и так же наверху. Значит, это знак и свидетельство. И, несомненно, во всём Израиле в целом это осуществляется. Но каждый еврей должен трудиться, чтобы обрести в святой Шаббат дополнительную любовь к Небесам. И по мере любви, пробуждающейся в его душе, он удостаивается аспекта дополнительной души и знака Шаббата, как сказано выше.

В мидраше: «Исцеление языка — древо жизни». Тора развязывает язык. В Танхуме: «Тогда поскачет хромой, как олень, и запоёт язык немого». Ибо сказано: поскольку Моше рабейну сказал «не муж слов я» — удостоился «вот слова». Ибо сказано: какой мерой человек мерит, такой мерят и ему. Моше рабейну стремился быть целиком Торой — в этом смысл «не муж слов я», то есть быть «мужем слов» — быть целиком Торой. Ибо так должен быть человек, названный «говорящим»: все его силы и образы должны быть подчинены аспекту речи и силе души, Божественному, что в нём. И в этом намёк мудрецов: «Кто я, чтобы идти?» — ведь Ты сказал: «И Я выведу» и далее. И в действительности это исполнилось в Моше — он стал целиком Торой. И Шхина говорила из его гортани. Написано: «Разве слово Моё не как огонь, — слово Господа» — подобно огню, всё приближающееся к нему обращается в огонь. Так и Моше рабейну стал целиком Торой. И отчасти каждый, занимающийся Торой, обращается в обладателя Торы по мере занятия ею. В действительности всё творение — силой Торы, как сказано: «В начале сотворил» — воззрел в Тору и сотворил. И написано: «Всё, названное именем Моим, и для славы Моей», как сказали мудрецы: всё, что Святой, благословен Он, создал в мире, создал лишь для славы Своей. А слава — это не что иное, как Тора, ибо из каждого творения можно извлечь некое учение и путь к познанию славы и воли Святого, благословен Он. Таков аспект песни, содержащейся в каждой вещи. В будущем, когда всё будет исправлено, — «запоёт язык немого», ибо из всех языков будет прояснена слава и воля Святого, благословен Он. Но ныне язык нем, и материальность скрывает, не давая распознать внутреннюю сущность, сокрытую в нём. Силой Святого языка, данного сынам Израиля, будут исправлены все языки, как сказано: «Разъяснил Тору на семидесяти языках». Так же сказанное «которые говорил… в пустыне, в степи» и далее — все эти места были далеки от святости, и Моше рабейну открыл врата и двери Торы также во всех этих местах, подобно тому, что будет в будущем. Потому сказано: «Начал (хоиль) разъяснять» — начал. А Машиах бен Давид будет завершающим, как объяснено в другом месте.

В стихе: «Господь Бог ваш умножил вас… да прибавит вам, как вы, тысячекратно». Мудрецы сказали: это от меня, а Святой, благословен Он, благословит вас без числа. Нужно понять, какая польза в благословении тысячекратно, если и так будет без числа. Но намёк в том, что Моше рабейну благословил их быть сосудом, готовым принять благословение без числа, как написано: «Господь даст силу народу Своему». При принятии Торы сыны Израиля стали сосудом, вмещающим благословение, и тогда «благословит народ Свой миром». Известно, что после греха тельца сыны Израиля упали с первой ступени, кроме Моше рабейну, который удостоился и принял все венцы, полученные сынами Израиля. И то, что он благословил их «тысячекратно» — это подобно тому, как было до греха, ибо после него у них осталось лишь одно из тысячи. Точку постоянную Святой, благословен Он, насадил в каждом еврее. Но дополнительные ступени в аспекте «тысячекратно» — в них есть подъём и падение у сынов Израиля по их делам. И в этом смысл «да прибавит вам… тысячекратно» — это от меня, аспект Торы. «Элеф» (тысяча) от корня «аалефха» (научу тебя) мудрости. И тогда «и благословит вас, как говорил вам». А прежде написано: «Умножил вас… как звёзды небесные». Раши объяснил: сияющие, как солнце и звёзды. Значит, и прибавление тысячекратно — это возвышение разума, как сказано выше. И этот аспект прибавления обнаруживается в святой Шаббат. Потому в Шаббате есть благословение — сосуд, вмещающий благословение, как сказано выше.