ספר דברים

В мидраше сказано: Тора исцеляет язык. Прежде написано «не муж слов я», а когда удостоился Торы — «вот слова» и далее. Ибо то, что Моше рабейну сказал «не муж слов я», — хотя он, несомненно, знал о себе, что он избранный в Израиле, — но именно в этом и дело: поскольку Моше рабейну вмещал в себе разум всего Израиля, то до тех пор, пока сыны Израиля не были исправлены, он не был «мужем слов», ибо его речь охватывала совокупность речи всего Израиля. И я слышал из святых уст моего деда и учителя, да будет благословенна его память, объяснение слов «тяжёл устами и тяжёл языком»: он не мог извлечь сокровенное и внутреннее своего желания из потенции в действие. Смысл также и в том, что сыны Израиля ещё не были готовы следовать за волей Моше рабейну и его руководством. Однако здесь написано: «Говорил Моше… всё, что заповедал… ему, к ним» — что он мог говорить с ними по своей воле. И это было знаком того, что они готовы войти в Землю Израиля. Поэтому тогда завершилось руководство Моше рабейну, и сыны Израиля последовали за ним, как сказано в конце: «И не дал… вам сердце… до сего дня». И в этом же суть того, что сказано в мидраше: книги Писания могут быть записаны на любом языке. Ибо, несомненно, все семьдесят языков должны быть подчинены сынам Израиля. И верно, что у каждого народа и языка есть особое противодействие Израилю. И в той мере, в какой сыны Израиля исправляют это противодействие, они продлевают сияние Торы в семьдесят языков, чтобы те были им покорны. И написано: «Разъяснил эту Тору» — на семидесяти языках истолковал им. И это было знаком того, что народы покорились под их власть, ибо у всех вещей есть корень в Торе. Как сказано в мидраше: «И листья его — для исцеления». Мудрецы объяснили стих «и лист его не увянет» — что даже обыденные разговоры мудрецов суть Тора. Ибо через дыхание уст в Торе остаётся дух святости и чистоты в устах, и это исцеляет все речения. И, несомненно, сияние семидесяти языков силой распространения Торы туда — это и есть суть обыденных разговоров мудрецов Торы. И в этом смысл слов «и листья его — для исцеления». И в той мере, в какой были исправлены семьдесят языков и народы покорились под власть сынов Израиля, в той же мере сыны Израиля последовали за словами Моше рабейну, ибо всё это — одно и то же, и одно зависит от другого.

В мидраше сказано: три раза было произнесено «Эйха» (как, увы). Моше рабейну — во славу Израиля, и далее; в бесчестии — «как стала блудницей» и далее. Смысл в том, что во всех грехах, которые постигли Израиль, был корень ещё в начале их возвышения. И всё это произошло через отстранение надзора Моше рабейну при назначении начальников сотен и т.д. Из этого вышло то, что сказали «пошлём людей» и далее, и отсюда впоследствии произросли все грехи. Поэтому Моше рабейну расположил вещи именно в таком порядке и возложил вину также на себя, сказав «Эйха — как понесу» и далее. Так же и в сказанном «и было хорошо в моих глазах», как объяснено в другом месте: увещевание Моше рабейну было обращено ко всей совокупности Израиля, и он сам был внутри общности Израиля. В мидраше сказано: «И поставлю их во главе вашей» — «ашима» (вина) Израиля на головах, на руководителях. Притча: невеста, у которой запачкались руки, вытирает их о свои волосы — волосы украшаются, а руки очищаются. Смысл этой притчи мы объяснили в другом месте на основании слов «возвысил вас над вашими судьями»: через поступки, совершаемые отдельными евреями, от этого приходят помыслы также к праведникам поколения. Поэтому, когда сила праведника достаточна, чтобы исправить грехи, которые доходят до него, — тем самым исправляется весь грех, который в народе Израиля. И в этом смысл притчи «волосы украшаются» — ибо это возвышение и заслуга праведника, который совершает служение ради Небес, исправляя то, что испортили другие, а их руки очищаются, как сказано выше. Однако Моше рабейну не мог вынести греха вовсе. И в этом смысл слов Раши: «Если скажу получать за это награду — не смогу». Без сомнения, служение Моше рабейну было не ради награды. Но суть в том, что, как сказано выше, хотя он мог бы прийти к дополнительному возвышению через исправление грехов сынов Израиля — всё же «не смогу». Как он сказал: «Эйха — как понесу» — ибо не мог вынести греха вовсе. И тем не менее, если бы они следовали за ним, он исправил бы все их дела, как сказано выше.

Также в каждом отдельном еврее обнаруживается то же самое: его разум и мудрость зависят от исправности его поступков. И в той мере, в какой испорчены его поступки в материальном, — повреждается и его разум. И это к добру, ибо благодаря этому разум побуждает человека исправить все свои дела.