ספר דברים

В мидраше сказано: книги Писания могут быть записаны на любом языке, «исцеление языка — древо жизни» и далее. Ибо, несомненно, у всех семидесяти языков есть некоторая связь с Торой, только они распространились в отдельные ветви. Они называются «лешонот» (языки), подобно языку моря — когда источник изливает малые потоки. А сынам Израиля дан сам источник. Но силой Торы, когда продлевают жизненную силу Торы в эти языки, они исцеляются. «И развязывает язык» — в том смысле, что языки подобны коротким потокам, которые не могут распространяться за пределы своих границ. Но через сияние Торы границы упраздняются. Подобно тому, как в Шаббат наследие дано без границ, как сказано выше. И в этом смысл слов «начал Моше разъяснять эту Тору» — на семидесяти языках истолковал её им, как сказано выше, чтобы у сынов Израиля была сила расширить свет Торы и в эти короткие потоки. И сказано: «Силу деяний Своих возвестил… чтобы дать им наследие народов». Ведь мог бы Святой, благословен Он, сразу дать все земли сынам Израиля. Но суть дарования в том, чтобы они смогли привлечь эти отдельные наследия и возвести их к их корню в Торе.

В стихе сказано: «И было хорошо в моих глазах это дело». Спрашивали: почему это упомянуто в словах увещевания? Но представляется, что и за это он упрекал их — за то, что своими поступками привели к тому, что это понравилось и ему. Ибо написано: «Как понесу я один» и далее. Раши объяснил: «Возвысил вас над вашими судьями». А мой дед и учитель, да будет благословенна его память, объяснил, что судьи зависят от поступков Израиля. Поэтому, когда Моше рабейну сам руководил всем, их грех затрагивал и его. Потому он поставил начальников, как сказано выше. А здесь написано: «И приблизились ко мне все вы» — Раши объясняет: в беспорядке. И поскольку все они приходили к нему, это привело к тому, что ему это понравилось. И каждый должен знать, что его поступки достигают также и его руководителя — как внизу, так и наверху, — и благодаря этому будет оберегать свои дела как подобает.

Увещевания, которыми Моше рабейну упрекал их за грехи предыдущего поколения, — ибо каждое поколение должно исправить грех поколения, которое было до него. Подобно тому как они наследуют заслуги прежнего поколения, оставленные им, — так они стоят на их месте, чтобы исправить их грех. И в этом смысл слов «взыскивающий вину отцов с детей». Поэтому он перечислил все грехи, которые впоследствии были исправлены. И потому сказано: «Каждое поколение, в чьи дни Храм не отстроен, — как будто в его дни он разрушен» — ибо если бы они исправили грех предыдущего поколения, Храм был бы отстроен немедленно, как сказано выше.

«И было на сороковом году… говорил Моше… всё, что заповедал ему Господь, к ним». В Талмуде сказано: человек не постигает мысль своего учителя до сорока лет. И все годы поколения пустыни все речения Моше рабейну были направлены на то, чтобы привлечь сердца Израиля к Нему. До сорока лет, когда они наконец приблизились к нему надлежащим образом, и он смог говорить с ними по-настоящему — «всё, что заповедал» и далее. Поэтому он повторил с ними теперь всю Тору, и потому она называется «Мишне Тора» (повторение Торы). Согласно тому, что я слышал от моего деда и учителя, да будет благословенна его память, который объяснил слова мудрецов: «Когда Он закончил говорить с ним» — учит, что они повторяли сказанное вместе, как объяснено у Раши в главе «Ки Тиса». Смысл в том, что у Моше рабейну не было силы постичь речение Всевышнего в точности по силе Дающего, так сказать. Поэтому Святой, благословен Он, повторял вместе с ним в той мере постижения, которую тот достиг, чтобы его постижение стало точно соответствующим речению Святого, благословен Он. И слова его прекрасны. Так и здесь: сыны Израиля не могли постичь на уровне постижения Моше рабейну, поэтому он повторил с ними теперь в меру их постижения. Тем не менее написано «всё, что заповедал», ибо теперь они постигли мысль своего учителя, как сказано. И в этом смысл слов «вот слова — отвергает прежние»: слова теперь были на более высоком уровне, чем до сорока лет, как сказано выше.